3.2 主耶稣的教导（6:17-49）

这一段教导和《马太福音》的登山宝训（太5-7章）大致相同，内容较为简短，但都是以论福开始，以遵行教导结束。

 6:17  耶稣和他们下了山，站在一块平地上，同站的有许多门徒；又有许多百姓，从犹太全地和耶路撒冷，并推罗、西顿的海边来，都要听他讲道，又指望医治他们的病。

  耶稣上山祷告，拣选了使徒，然后从山上下来教导跟随的门徒和百姓。主耶稣的名称越发显扬，整个以色列地都有人来跟随耶稣。

6:18  还有被污鬼缠磨的，也得了医治。6:19  众人都想要摸他，因为有能力从他身上发出来，医好了他们。

  鬼附和医治：1）被鬼附和疾病不能等同，但有时疾病是因为归附引起的。所以，赶鬼、医治常常同时出现。2）圣经中的医治一词不仅用于身体的疾病，也用于描述心灵和关系的恢复。

  代下7:14  这称为我名下的子民，若是自卑，祷告，寻求我的面，转离他们的恶行，我必从天上垂听，赦免他们的罪，医治他们的地。

《耶利米书》3:22  你们这背道的儿女啊，回来吧！我要医治你们背道的病。看哪，我们来到你这里，因你是耶和华我们的神。

  主耶稣充满能力，甚至触摸到耶稣就得了医治。当然，也需要信心。

四福与四祸 6:20-26

对照八福篇，这里的福与祸也可以从属灵的角度解释，但我们不能忽略社会层面。因为主耶稣当时面对的是以色列人，一群盼望上帝应许成就的百姓。参照主耶稣的“拿撒勒恩言”（4章）。

6:20  耶稣举目看着门徒，说：“你们贫穷的人有福了！因为神的国是你们的。

穷人有福音传给他们，这福音就是天国的福音。贫穷的人更需要天国的福分和盼望，因为他们的心灵更加渴慕神的国。马太记载的是“虚心”，意思是“灵里贫穷”。

以神的公义和怜悯来衡量，贫穷本身就是不公义和无怜悯的结果。

神的国：这是圣经中的核心教导之一，含义是“神的治理和祝福”。贫穷的人一无所有，却拥有最丰富最宝贵的神的国。“神的国”和“天国”是同一含义。

6:21  你们饥饿的人有福了！因为你们将要饱足。你们哀哭的人有福了！因为你们将要喜笑。

路加记载耶稣关注社会中最底层的人，那些饥饿的人最终会得以饱足，悲哀的人最终会欢喜快乐。

当然，饥饿和哀苦本身不是福分，转变为福分不是自然的，乃是神的国临到后的结果。所以，在原文中饥饿和哀哭后面都有“现在”一词。

“饥饿”和“哀哭”，马太记载的是“饥渴慕义”和“哀恸”（为罪忧伤）。

6:22  人为人子恨恶你们，拒绝你们，辱骂你们；弃掉你们的名，以为是恶，你们就有福了！

  为主耶稣忍受BP、羞辱是有福的，这样的人会得到天上的赏赐。这些人受苦不是因为自己的罪恶，乃是因为跟随生命的主。我们若因为自己的过犯受苦，就没有可夸的了。

6:23  当那日，你们要欢喜跳跃，因为你们在天上的赏赐是大的；他们的祖宗待先知，也是这样。

主耶稣把为信仰受苦的人等同与古代的先知，这是莫大的荣耀。

能在世界上持守主名和主道，实非易事，旧约的先知正是坚持在世界上依然听命于神的人。

6:24  但你们富足的人有祸了！因为你们受过你们的安慰。

富足为什么就有祸呢？难道神不喜悦人生活富足吗？综合圣经教导来看，这里的富足是指着为富不仁者说的（见18:24-25，财主难进神的国）。

受过你们的安慰：受过，原文是“完全得到”，意思是该得的都已经得到了，没有为以后留下一点儿。

什么祸呢？圣经没有再细说。不活在神的祝福中，就是祸了。

6:25  你们饱足的人有祸了！因为你们将要饥饿。你们喜笑的人有祸了！因为你们将要哀恸哭泣。

与前面有福的人刚好相反，这些人是吃得饱足，只知道享乐的人，而他们的祸患将随之而来，成为饥饿的人，成为悲哀的人。

原文中，饱足和喜乐之后也有“现在”一词。形象的注释就是财主和拉撒路的不同结果（16章）。

6:26  人都说你们好的时候，你们就有祸了！因为他们的祖宗待假先知也是这样。

相对于为主作见证被人恨恶，有些人专门讨好别人，哗众取宠，正如假先知一样，这些人只会把众人和自己引向灭亡。

别人说好还不好吗？关键是好的标准，人为什么说你好呢？一个人不可能被所有人称赞，除非没有原则，见风使舵。

思考：你会因为有人说你不好而生气或是自卑吗？反过来，当别人说你好的时候，你会有何反应？

论爱仇敌 6:27-38

  这一段教导的中心句是36节，主耶稣教导门徒要慈悲。金句是31节。

6:27  只是我告诉你们这听道的人，你们的仇敌，要爱他。恨你们的，要待他好。

6:28  咒诅你们的，要为他祝福。凌辱你们的，要为他祷告。

尽管是希腊文，却是典型的希伯来修辞法，同义平行，起丰富和加强作用。

只是我告诉：这是主耶稣的独特的教导，以神的慈悲和怜悯为根基。

凭借自己的能力，这是完全不可能做到的，但听从主的话，依靠主，就得到力量去遵行。

思考：当我们这样行的时候，还会有仇敌吗？

6:29  有人打你这边的脸，连那边的脸也由他打；有人夺你的外衣，连里衣也由他拿去。

主耶稣教导门徒不要与恶人作对。类似的夸张性的语法还见于对付自身罪恶教导（太18:8-9）。

如果仅从字句解释，就是完全的不抵抗。当然，这限于个人之间，不适用于社会公义层面。从主耶稣受审时和保罗受审时的抗议，我们可以学到另一面的教导。（约18：22-23；徒23:2-3）

6:30  凡求你的，就给他；有人夺你的东西去，不用再要回来。

涉及到帮助人，主教导门徒要慷慨，甚至是白白舍去。

被强行去的东西，不要强行夺回，也不要指望着凭道理要回来。

6:31  你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人；

6:37  你们不要论断人，就不被论断；你们不要定人的罪，就不被定罪；你们要饶恕人，就必蒙饶恕（饶恕：原文是释放）。

6:38  你们要给人，就必有给你们的，并且用十足的升斗，连摇带按，上尖下流地倒在你们怀里；因为你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。”

这三节经文可视为主耶稣教导门徒的待人接物之黄金法则。世界虽然有不公平，但还有公平法则，就是付出的和得到的一致，尽管不是完全等量。

子曰，己所不欲，勿施于人。主耶稣教导门徒更积极的去面对别人。

关于论断，关于定罪，关于饶恕，关于给予，都有上帝命定的公平，那就是你如何待人，别人也如何待你。

6:32  你们若单爱那爱你们的人，有什么可酬谢的呢？就是罪人也爱那爱他们的人。6:33  你们若善待那善待你们的人，有什么可酬谢的呢？就是罪人，也是这样行。6:34  你们若借给人，指望从他收回，有什么可酬谢的呢？就是罪人也借给罪人，要如数收回。

主耶稣联用三个排比句，教导门徒要有更高的行事准则。从主耶稣的假设中，我们一定能看到自己的身影。

罪人也是这样行：为了维系社会关系，即便是罪人也有自己的法则和规矩。而基督徒的义要胜于文士和法利赛人的义。

6:35  你们倒要爱仇敌，也要善待他们，并要借给人不指望偿还，你们的赏赐就必大了；你们也必作至高者的儿子，因为他恩待那忘恩的和作恶的。

这是关于爱仇敌的总结语，善待仇敌的赏赐之一，就是必作至高者的儿子，因为效法了天父的慈悲。

一个说到滥用《圣经》求私利的故事：借方不还钱，贷方逼债，竟然都套用圣经。如果有人恶意借贷，或者是手懒不肯做工而借贷，是另一个问题。

神恩待忘恩的作恶的人：这是出于神的慈爱、宽容和忍耐。

6:36  你们要慈悲，象你们的父慈悲一样。

神照着自己的形像造人，因此基督徒行为的基础和准则是神。人际伦理的依据不是从社会关系来的，也不是从动物来的，乃是依据神的性情。人性的根源是神性。

我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有份了（彼后1:4）。