一、序言

1:1-4

和合本：

1:1-2  提阿非罗大人哪，有好些人提笔作书，述说在我们中间所成就的事；是照传道的人，从起初亲眼看见，又传给我们的。

1:3  这些事，我既从起头都详细考察了，就定意要按着次序写给你，

1:4  使你知道所学之道都是确实的。

吕振中译本：

1:1既有许多人着手将我们中间确曾发生过的事实按次叙说，
1:2照那些从起初亲自看见又在这道上当差事者所传给我们的。
1:3一切的事我既从起头详确地追考，也就定意要按着次序写给提阿非罗大人，
1:4使大人明白你所得知的事（或译∶道）都很确实。
 

  这是路加为福音书写的序言，内容包括了收信人，写作的内容，写作的目的，写作的方法，写作的资料来源。采用了当时“希腊—罗马”世界的文学格式，使这本书成为外邦人的、普世的福音。

1、收信人

  提阿非罗：一个人的名字，希腊文Θεοφιλε，由θεοs（神）和φιλοs（爱）组合而成，意思是：爱神的人，或神所爱的人。犹太人和外邦人的常用名。大人：最尊贵的、最可敬的。常用语对官员的尊称，也用于社会中有地位的人。

  这样，提阿非罗可能是一位罗马的官员，或是贵族，在信仰上是一个初信者，或是慕道友。是犹太人的可能性不大，因为路加并不像马太那样关注犹太人的律法和传统。

2、好些人提笔作书……

  路加福音的第一个词汇是“既然”，中文没有译出来。在路加写作福音书的时候，关于主耶稣的事（福音）已经被传开，是众所周知的了。至于有多少人记述了主耶稣的言行不得而知，初期教会认为路加写作时《马可福音》已经成书，而且马太还写有《耶稣圣言录》一书。路加并不否认这些叙述，但是被普世教会所接纳，显然为圣灵启示的却只有四福音书。还要注意，这些记述不包括后来假名写作的伪经，如“腓力福音书”。

  我们中间所成就的事：是主耶稣的事，包括了主耶稣的降生、言行、受死和复活。

  传道的人：亲眼看见主耶稣、跟随主耶稣的人，他们就是主耶稣的见证，是目击证人。见24:48，又见路加在写作《使徒行传》时记述的补选使徒的条件。

  徒1:21-22 所以，主耶稣在我们中间始终出入的时候，就是从约翰施洗起，直到主离开我们被接上升的日子为止，必须从那常与我们作伴的人中，立一位与我们同作耶稣复活的见证。

  传：“从”和“给”两个词合成，意为领受和传递。约翰在书信中也是如此见证。（约一1:1-2）

3、从起头都详细考察了……

  路加的写作是非常认真的，把众多人的亲身见证再加以考察、最后整理成书。

  从头：从时间的概念来说，就是主耶稣事工的开头，甚至追溯到主耶稣降生的事。从空间概念来说，是从“上头”的意思，表示从神而来。

  详细考察：路加不仅仔细对待已有的资料，他还大有机会那些亲身跟随过主耶稣的交往，再次查证主耶稣的事。解经家坎伯摩根甚至推断路加一定拜访过耶稣的母亲马利亚。（2:19、51）从路加记述的详细和准确可以知道，比如与主相关的年代、年龄、时间，地点，细节等。

  按着次序：时间的次序，加上主题的次序。

  圣经是神所默示的，这并不排斥人的考察与编排，灵性和悟性也不冲突，因为人的才智本来是神创造的，又为神所引导。

  腓2:13  因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就他的美意。

4、使你知道所学之道……

  知道：完整的、充分的认识。

  所学：英文“教义问答”（为受洗准备的学习）的词源。信仰是需要学习和栽培的。基督乃是生命之道，也是一切真知识的源头。

  腓1:9-10  我所祷告的，就是要你们的爱心在知识和各样见识上多而又多，使你们能分别是非（或译：喜爱那美好的事），作诚实无过的人，直到基督的日子。

  正确的信仰建基于确定的事实，若不然，信心就没有根基。基督的福音不是“信则有，不信则无”的事，乃是确实发生和成就的事。

  你怎么知道你所知道的是真实的呢？

  哲学上的认识论走过来先验论、经验论、怀疑论、逻辑实证论、不可知论，有诉诸于个人经历的，有诉诸于理性思维的，“庄公梦蝶”的困惑质疑了笛卡尔的“我思故我在”。

我们信，乃是因为所听的道，是传福音的人从起初所见证、所领受的，并且，圣灵内在的印证，又有生命的更新。

  弗4:20-24  你们学了基督，却不是这样，如果你们听过他的道，领了他的教，学了他的真理，就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的；又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人，这新人是照着神的形象造的，有真理的仁义和圣洁。

5、历史上的耶稣：

  主耶稣曾真实的生活在这个世界的历史上，但是，凭着外貌却不能认识他，借着主耶稣所行所教导的，我们就必能信。（约10:37-38）

  福音书并非记录了耶稣全部的生平，但所记之事已经足够建立我们的信仰。

  23:47百夫长看见所成的事，就归荣耀与神，说：“这真是个义人！”

批判：布尔特曼的“去神话化”

  有一位近代的神学家叫布尔特曼，他认为福音书所记载的主耶稣所行很多神迹并没有真实发生，但却是好的，神迹只是一些神话，目的是阐述道理。“去神话”，就是除去神话成份，但保留其道德教导。

  这能建立真实的信仰吗？