读经：路加福音6:17-49
引言
我们刚才所读的经文往往被称为“平地讲道”，与马太福音的“登山宝训”在内容上相似，但登山宝训的内容比这里的内容繁多。这些内容可能是对耶稣在不同时间，在不同地方的言论的一个集合。路6章12-16节是耶稣拣选了十二门徒，十二门徒与旧约十二支派相对，也就是耶稣要重建以色列的国度，以色列的国度是神国的模型。换一句话说，耶稣来了要建立神的国度，这个国度里神的百姓是由他的十二门徒所领导的。
耶稣在主题经文中向我们阐述了作为神国子民应当有的生活方式，作为神国子民应当如何生活为人？
基督徒的新生活方式
一．有新的价值观
耶稣在20-26节先讲论了四个有福了，后讲论了四个有祸了。这些观点与世界上主流的观点是完全相反的。耶稣要神国子民树立新的价值观，价值观会影响我们生活的方式。
四福与四祸是完全相对的，贫穷的人与富足的人相对，饥饿的人与饱足的人相对，哀哭的人与喜笑的人相对，恨恶你们的人与说你们好的人相对。四福与四祸是完全相反的观点，耶稣为我们树立了全新的价值观。
我们现在先来探讨第一福与第一祸的对比：
第一福：你们贫穷的人有福了，因为神的国是你们的。
1）贫穷一方面是指物质的贫穷。
耶稣说：“弥赛亚来的一个标记就是穷人有福音传给他们。”参路7:22
例证：雅各长老叫我们不要重富轻贫。
雅2:1-7
1我的弟兄们，你们信奉我们荣耀的主耶稣基督，便不可按着外貌待人。2若有一个人带着金戒指，穿着华美衣服，进你们的会堂去；又有一个穷人穿着肮脏衣服也进去；3你们就重看那穿华美衣服的人说“请坐在这好位上”，又对那穷人说“你站在那里”，或“坐在我脚凳下边”，4这岂不是你们偏心待人，用恶意断定人吗？
5我亲爱的弟兄们，请听， 神岂不是拣选了世上的贫穷人，叫他们在信上富足，并承受他所应许给那些爱他之人的国吗？6你们反倒羞辱贫穷人。那富足人岂不是欺压你们，拉你们到公堂去吗？7他们不是亵渎你们所敬奉（“所敬奉”或作“被称”）的尊名吗？
贫穷的人有一天他们不再贫穷，我们要从永恒的角度去看穷人的时候，叫我们不再轻看穷人，他们跟我们一样富足。这是在信上的富足。
2）贫穷也是指灵里的贫穷，马太福音用的是虚心。我们的灵里贫穷吗？
例证：老底嘉教会是灵里贫穷的教会。
启示录3:17
17你说：我是富足，已经发了财，一样都不缺；却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。
物质的贫穷与灵里的贫穷，使我们认识到需要耶稣。
第一祸：但你们富足的人有祸了，因为你们受过你们的安慰！
耶稣曾说过：“财主进入神的国，比骆驼经过针的眼还难。”
财主会有一种虚假的安全感，认为自己有钱，生病了可以请最好的医生看病。出门旅行可以坐安全性能最后的汽车。因此，富足的人认为我的生活中不需要耶稣，照样活的好好的。对于贫穷的人来说，耶稣真的是雪中送炭，对于富足的人来说，耶稣只能是锦上添花。要不要耶稣都无关紧要，因此就失去了神国的福分。
第二福与第二祸的对比：
第二福：你们饥饿的人有福了，因为你们将要饱足！
马太说：“饥渴慕义的人有福了”，路加则说：“饥饿的人有福了”。马太指向了灵性方面的饥渴，路加表明给我们的感觉是物质层面的饥饿，当然也是指向灵性方面的饥饿。
玛利亚的尊主颂中有话说：“叫饥饿的得饱美食，叫富足的空手回去。”参路1:53
旧约先知预言说：“将来神会命饥荒临到大地，人饥饿，并非无饼，人干渴，并非无水，乃是不听神的话。”
例证：耶稣与撒玛利亚妇人的对话 参约4:1-14
耶稣在世界上的时候，他向世人发出呼吁：“你们中间饿了的人，可以到我这里来吃，我是生命的粮；你们中间渴了的人，可以到我这里来喝，我是生命的水。到我这里来的人，永远不饿，信我的人，永远不渴。”
进入神为我们预备的新天新地，在那里我们真的永远不再饥，不再渴了。那里有生命树，有生命水，想吃就吃，想喝就喝。不吃不喝，也不会饥渴。
第二祸：你们饱足的人有祸了，因为你们将要饥饿！
这里的饱足与饥饿，很明显不是指身体上的饱足与饥饿，而是指终极的属灵上的饱足与饥饿。那些自以为饱足的人，他们不要耶稣，拒绝救恩。因此他们要经历饥饿。
第三福与第三祸的对比：
第三福：你们哀哭的人有福了，因为你们将要喜笑；
人生在世，哀哭是少不了的。耶稣要擦去我们一切的眼泪，安慰我们受伤的心灵。耶稣要将诸般的喜乐平安因信充满我们的心。
第三祸：你们喜笑的人有祸了，因为你们将要哀恸哭泣；
耶稣显然不是那么反对喜笑的人，耶稣一定也是常常喜乐的人。这里的喜笑是表面的肤浅表现，满足于现今之成功的无忧无虑的表现。这样的人将要经历哀恸哭泣。
第四福与第四祸的对比：
第四福：人为人子恨恶你们，拒绝你们，辱骂你们，弃掉你们的名，以为是恶，你们就有福了。”当那日，你们要欢喜跳跃，因为你们在天上的赏赐是大的，他们的祖宗待先知也是这样。
人为耶稣的缘故受苦，这人是有福的。因为他们在天上有赏赐为他们存留，再则他们也传承了先知受苦的脚踪。
让我们追随耶稣受苦的脚踪，人怎样攻击耶稣，也会攻击追随耶稣的人。
彼前2:20-21
20你们若因犯罪受责打，能忍耐，有什么可夸的呢？但你们若因行善受苦，能忍耐，这在 神看是可喜爱的。21你们蒙召原是为此，因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行。
基督教是S字J的宗教，S字J本身就意味着受苦、牺牲、付代价。基督徒的道路是一条S字J的道路，耶稣要我们舍己，背起S字J来跟从他。
与主同受苦，将来也与主同得荣耀。先苦后荣，这是一条属灵的原则。耶稣是先经过S字J的苦难，后得尊贵荣耀为冠冕。我们也是如此！
第四祸：人都说你们好的时候，你们就有祸了，因为他们的祖宗待假先知也是这样。
假先知总是传递平安了，平安了，叫人听了舒服的消息，因此赢得大家的喝彩。真先知总令人不舒服，无法受到大家的欢迎。先知可以说是社会的良心，吹出时代警告的角。我们如果一味迎合人的胃口，满足人的感官享受，我们就不是神的真仆人了。
我们不能追求人的称赞，重要的是要得到神的称赞。保罗说：“我是得人的心，还是得神的心呢？如果我仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了。”参加1:10
小结：
四福与四祸给我们提供了不同的生活处境，我们是怎样看待它们？左右我们看法的是价值观，让我们树立全新的价值观，世人看为有祸的，不一定是祸，可能是福。世人看为有福的，不一定是福，可能是祸。让我们认清什么是真正的福，什么是真正的祸。
二．爱仇敌
耶稣在27-36节要我们爱仇敌，因为那些照以上价值观而生活的人，必然会为人所排斥。基督徒是世上的盐和光，盐会刺痛人，光会显露他人的罪恶。因此世人会恨基督徒，正如恨耶稣一样。
27-31节
27“只是我告诉你们这听道的人，你们的仇敌，要爱他；恨你们的，要待他好；28咒诅你们的，要为他祝福；凌辱你们的，要为他祷告。29有人打你这边的脸，连那边的脸也由他打。有人夺你的外衣，连里衣也由他拿去。30凡求你的，就给他。有人夺你的东西去，不用再要回来。31你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。
耶稣如此教导，也如此生活。特别是他被钉在S字J上的时候，为伤害他的人祷告。没有咒诅他们，而是为他们祝福。求天父赦免他们，因为他们所做的他们不晓得。耶稣被骂不还口，被打不还手，在S字J上，里衣外衣都被剥夺。只将自己交托给那按公义审判人的主。
例证：司提反
使徒行传中，第一位为主殉道的基督徒是司提反，他被人用石头打死，他同样为杀死他的人代祷，祈求天父不要将这罪归于他们。正是活出了耶稣的样式。
罗12：19-21
19亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒（或作“让人发怒”）。因为经上记着：“主说，伸冤在我，我必报应。”20所以，“你的仇敌若饿了，就给他吃；若渴了，就给他喝。因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上。”21你不可为恶所胜，反要以善胜恶。
32-36节
32你们若单爱那爱你们的人，有什么可酬谢的呢？就是罪人也爱那爱他们的人。33你们若善待那善待你们的人，有什么可酬谢的呢？就是罪人也是这样行。34你们若借给人，指望从他收回，有什么可酬谢的呢？就是罪人也借给罪人，要如数收回。35你们倒要爱仇敌，也要善待他们，并要借给人不指望偿还，你们的赏赐就必大了，你们也必作至高者的儿子，因为他恩待那忘恩的和作恶的。36你们要慈悲，像你们的父慈悲一样。”
天父普遍的恩典，临到所有的人，包括好人与歹人。我们作为神的儿女要像他一样的慈悲，恩待那忘恩的和作恶的。我们的行事要比世人更加的超越，要爱那些不可爱的人，爱那些伤害我们的人。虽然不容易做到，但我们靠着神加给我们的能力，我们就能做到。
三．不论断人
37-45节，这个段落对耶稣所要求的爱作了进一步的应用：爱要在我们判断同伴的态度上看出来。爱是不论断人。
论断就是判断，是恶意的拆毁他人，是背后攻击人。并不是说我们不可以批评人，只是我们不要背后批评人，我们为了他人的益处要当面的责备人。耶稣在37-45节中，从三个方面阐明为什么我们不要论断。
1）论断人的必被他人论断
37-38节
37“你们不要论断人，就不被论断；你们不要定人的罪，就不被定罪；你们要饶恕人，就必蒙饶恕（“饶恕”原文作“释放”）。38你们要给人，就必有给你们的，并且用十足的升斗，连摇带按、上尖下流的倒在你们怀里；因为你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。”
耶稣在上文31节说：“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。”
我们不愿意人论断我们，那么我们先不要论断他人。论断他人的，也必被他人所论断。我们定他人的罪，他人也会定我们的罪。我们饶恕他人，他人也必饶恕我们。我们给他人一斗米，他人会连摇带按、上尖下流的倒在你们怀里。我们的付出一定会有回报的，我们付出100%爱，我们可能会得到他人200%的爱。我们论断他人十分，他们可能论断我们二十分，会加倍的回报我们。
论断人的往往他的动机是私欲在膨胀，一方面他要借着论断人，要贬低他人，从而抬高自己。你看你不过如此吗，我比你强得多。另一方面他要借着论断人，要贬低他人，为了寻找心理的平衡，你看你跟我差不多。
求主帮助我们，不要论断人。那些在我们面前论断他人的人，我们要阻止他，劝他不要论断人，话到此就打住，不要再在他人面前提起。我们也不要成为一个传话筒，将论断的话再讲给他人听。我们要提防那喜欢论断人的人，这样的人今天在你的面前论断他人，有一天他会在他人的面前论断你。
2）论断人的是属灵的瞎子
39-42节
39耶稣又用比喻对他们说：“瞎子岂能领瞎子，两个人不是都要掉在坑里吗？40学生不能高过先生；凡学成了的不过和先生一样。41为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？42你不见自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说‘容我去掉你眼中的刺’呢？你这假冒为善的人，先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。”
耶稣说：“瞎子岂能领瞎子，两个人不是都要掉在坑里吗？”论断人的就是属灵的瞎子，因为他只看见弟兄眼中的刺，却看不见自己眼中的梁木。刺就是小毛病，梁木是大毛病。梁木没有除掉，我们往往是带着有色的眼镜看人，发现人浑身都是毛病。
我们往往容易看见他人身上的缺点，而看不见他人身上的优点。我们也容易看见自己身上的优点，而看不见自己身上的缺点。
当我们一个手指头指向对方的时候，要记得还有三个手指头是指向自己的。
罗2:1-3
1你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿。你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪。因你这论断人的，自己所行却和别人一样。2我们知道这样行的人， 神必照真理审判他。3你这人哪，你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样，你以为能逃脱 神的审判吗？
例证：大卫论断说：“行这事的人是该死的，一倍要还他四倍。”结果拿单先知说：“你就是这个人。”论断他人的，结果定了自己的罪。
3）论断人的是生命的问题
43-45节
43“因为，没有好树结坏果子，也没有坏树结好果子。44凡树木看果子，就可以认出它来。人不是从荆棘上摘无花果，也不是从蒺藜里摘葡萄。45善人从他心里所存的善，就发出善来；恶人从他心里所存的恶，就发出恶来。因为心里所充满的，口里就说出来。”
为什么喜欢常常论断人呢？可能是因为生命的问题，好树会结好果子，坏树会结坏果子。虽然我们因信耶稣成为一棵好树了，但是我们的生命中还有败坏的残余的势力，因此我们也会偶然被过犯所胜，以致我们也会论断人。但我们不会继续常常论断人。那常常论断人的可能他尚未真正重生，因为心里所存的恶，就从口里就说出来。论断人是因为心里存的恶念，因此作为神国的子民是已经蒙圣灵重生的人，不应该继续活在论断人的光景中。
结语：耶稣挑战我们要顺服他的话
46-49节
46“你们为什么称呼我‘主啊，主啊，’却不遵我的话行呢？47凡到我这里来，听见我的话就去行的，我要告诉你们他像什么人。48他像一个人盖房子，深深的挖地，把根基安在盘石上。到发大水的时候，水冲那房子，房子总不能摇动，因为根基立在盘石上（有古卷作“因为盖造得好”）。49惟有听见不去行的，就像一个人在土地上盖房子，没有根基；水一冲，随即倒塌了，并且那房子坏的很大。”
如果我们称呼耶稣为我们生命的主，我们就应该要遵他的话去行。我们的言行要一致，信仰与生活一致。耶稣接着用两个比喻说明遵行与遵行他的话的后果。一个听见耶稣的话去行的人，他是将房子建造在磐石的根基上，经得起环境的考验。那听见不去行的人，他是将房子建造土地上，没有根基，经不起环境的考验。我们发现无论你有没有顺服主的话去生活，你都会经历环境的考验。那顺服的人就站立得住，那不顺服的人就站立不住。
真实的信仰要求我们在生活中实践神的道，耶稣的教训不是为了满足我们的感官享受，而是要我们去遵行。只有顺服主的话语的人，他的信仰才会经得起任何环境的考验。求主给我们一颗顺服的心，也给我们顺服的力量，在生活中行出主的道。