路1:26-38 蒙大恩的女子 洪光良牧师(2008/12/8)
路1:26-38到了第六个月,天使加百列奉上帝的差遣,往加利利的一座城去,这城名叫拿撒勒。到一个童女那里,是已经许配大卫家的一个人,名叫约瑟。童女的名字叫马利亚。天使进去,对她说:“蒙大恩的女子,我问你安,主和你 同在了!” 马利亚因这话就很惊慌,又反复思想这样问安是什么意思。天使对她说:“马利亚,不要怕!你在上帝面前已经蒙恩了。你要怀孕生子,可以给他起名叫耶稣。他要 为大,称为至高者的儿子。主上帝要把他祖大卫的位给他。他要作雅各家的王。直到永远。他的国也没有穷尽。” 马利亚对天使说:“我没有出嫁,怎么有这事呢?” 天使回答说:“圣灵要临到你身上,至高者的能力要荫庇你,因此所要生的圣者,必称为上帝的儿子。况且你的亲戚伊利莎白,在年老的时候也怀了男胎,就是那素 来称为不生育的,现在有孕六个月了。因为出于上帝的话,没有一句不带能力的。”马利亚说:“我是主的使女,情愿照你的话成就在我身上。” 天使就离开她去了。( 路加福音1:26-38。参考经文,路1:46-55;赛7:14;9:6-7 )
蒙大恩的女子
天使向马利亚报喜讯
小引
有关耶稣降生的故事,《路加福音》的作者不单从文学和神学双重角度作出多方面的叙述,在写作过程中,又不失其历史学者的责任感;这样,他的记彖就都 是经过严格的调查和筛选的(路1:1-3)。其时间定位不出该撒亚古士督(Augustus Caesar)下旨天下人民各归各城,报名上册期间。地域则涉及加利利的拿撒勒和犹太的伯利恒。人物方面,除了耶稣之外,还随着故事的发展、在不同阶段中 涉及许多相关的配角。今天,我们先来讨论一个在上帝面前「蒙大恩的女子」。希望她的蒙恩见证能给我们带来美好的启发,并帮助我们提高和坚固对上帝的信心。
一、一座小城
这座小城名叫「拿撒勒」(Nazareth),是加利利(Galilee)省的一个小镇。在旧约时代名不见经传,新约时代则位于一个山坡上,山下就 是那条连接推罗、西顿和耶路撒冷的大道。在这条大道上不时有罗马军人、希腊商旅、犹太祭司经过,间中也有些「江湖人物」藉之逃匿其间。因此,在一般人心目 中,「拿撒勒」并非什么好地方,拿但业就曾轻蔑地说“拿撒勒还能出什么好的么?”(约1:46)如果拿她来与大君王的京城「耶路撒冷」 (Jerusalem)相比, 那就更加不成比例了。可是,上帝的使者加百列却奉差遣特意前往拿撒勒而不是到耶路撒冷去,因为那里有一个重要的人,就是这个「蒙大恩的女子」。
二、一个童女
这个蒙大恩的女子原来是「一个童女」(virgin),名叫马利亚(Mary)。除她之外,我们知道,新约里面还提到另外五个马利亚。分别为①使徒小雅各之母马利亚(可15:40),她是革罗罢的妻子, 曾亲睹耶稣被钉,又去过墓园观看。②伯大尼的马利亚(约1:1-2),她是马大之妹、拉撒路之姊,习惯坐在耶稣脚前听道。③抹大拉的马利亚(路8:2), 耶稣曾从她身上赶出七个鬼。④《马可福音》作者马可之母马利亚,她也是巴拿巴的姨母(西4:10)。⑤住在罗马城中的一位女信徒马利亚(罗16:6),保 罗曾向她问安。在那么多马利亚里面,被选中作为上帝「道成肉身」载体的女子,就是这个拿撒勒小城里的童贞女马利亚。这难道不是她的福气吗?
这位马利亚和祭司撒迦利亚(Zcehariah)的妻子伊 利莎白(Elizabeth)是亲戚,想必同属利未支派(传统上说她属犹大支派)。她的未婚夫约瑟(Joseph)则属于犹大支派。这样来看「道成肉身」 的世系,早已揭示基督所具备的大祭司和大君王相关背景。从马利亚稍后所吟咏的《尊主颂 The Magnificat》内容来看,她对旧约是相当熟悉的。传说中马利亚的父亲叫约雅敬(Jehoiakim),母亲叫亚拿(Anna)。当其三岁的时候, 父母就带她到圣所许愿献给上帝。难怪在许多描绘天使向马利亚报喜的名画中,马利亚手中总是不离圣经。因此她对《以赛亚书》中预言的那位「弥赛亚 Messiah」肯定不会陌生(参赛7:14;9:6),甚至也和许多女同胞一样,祈盼自己有福气能做「弥赛亚」的母亲。如今,天使报给她的正是她所祈盼 的讯息。
路加称马利亚为「童女」。传统上认为童女既可指适合婚龄的待嫁少女,也可指已订婚仍未与丈夫同房的处女。其实,对马利亚来说,她更有资 格被称为「童女」。原因是公教会普遍相信马利亚在六十五岁时逝世(其坟墓一说在耶路撒冷,一说在以弗所;1950年天主教教宗更颁谕旨,说圣母马利亚的 身、灵一同升天,在此不论)。离世之前在以弗所居住了十五年,之前又在耶路撒冷居住约两年。考虑到耶稣死时是三十三岁;如果数据准确,那么,马利亚接受加 百列问安的时候,年纪不会超过十六岁。对这个虽已许配人家却仍未「认识」男人的女子来说,被称为「童女」当然可以当之无愧了。
三、一个天使
世界上不少宗教都相信天地神人之间有一种居间的灵体存在,以色列民族也不例外。从旧约屡次提及「上帝的使者」之事便可见一斑。《但以理书》和某些 《旁经》甚至为每个天使起名和编排等次(但8:16加百列Gabriel;但10:13米迦勒Michael;多比雅书3:17拉斐耳Raphael等 等)。此外,旧约也多次提及「基路伯cherubim」,《以赛亚书》更提到《撒拉弗seraphs》。新约时代,「天使信仰」在一般民众中已经根深蒂 固。《马太福音》18:10和《使徒行传》12:15等处反映的正是「守护天使」的教理,许多人相信不单有好天使,还有恶天使存在。加百列便是一位专司向 世人传达上帝好讯息的善天使。这位天使如今受上帝差遣来到加利利的小城拿撒勒,向一个卑微的童女传达一椿特别的讯息。从加百列与马利亚见面的场景中,我们 知道加百列向她作了三个步骤的表述。
首先是「问候」(路1:26-29)。问候的地点一说是当马利亚前往打水时,在井旁和加百列相遇,另一说是在家中独处默想时,加百列径自来访。两者 均有可能,但我觉得后者更有说服力(因为1:28节有「天使进去」的话);前者反映马利亚的劳动妇女形像,后者反映她的安静灵性修养。我们研读圣经的人, 须知每当人类历史处于黑暗沉沦时期,上帝总会向那个时代发出一线特殊的真理光辉,找到一个可供施行拯救的平台。马利亚既然被上帝拣选为施恩的器皿,她便是 蒙大恩的人。于是加百列前来问候她说:“蒙大恩的女子,我问你安,主和你同「在(meta)」了!” 虽然这里所用的「在」字并无针对性,仅属普通恭贺语而已,但因为一般以色列人相信,看见天使的人必遭祸患,这应该就是马利亚「很惊慌」的原因罢。
其次是「宣告」(路1:30-34)。天使先是安抚她,叫她“不要怕!” 进而告诉她“你在上帝面前已经蒙恩了。” 从这里所用的「在(para)」字可以窥见马利亚不但蒙了恩, 更荣宠的是,这恩且是「在」上帝身旁直接领受的。这当然就不同凡响了,所以是特殊的「大」恩。天使进而向她宣布:“你要怀孕生子,可以给他起名叫耶稣。他 要为大,称为至高者的儿子,主上帝要把他祖大卫的位给他。他要作雅各家的王,直到永远,他的国也没有穷尽。” 给孩子起名本来是每个父亲的特权,但天使却将这项特权给了马利亚,这已经为耶稣非血肉情欲所生的神性作了暗示。再者,虽然「耶稣」在当时可能是一个很普通 的名字,但背后却连系着久远的历史意义。因为希腊文的「耶稣」就是希伯来文的「约书亚」。而历史上第一个叫这名字的人乃是摩西的继承者。当以色列人在埃及 作奴隶受苦难的时候,这个人出世了。他的父母给他起名叫「何西阿 (Hoshea )」,就是救恩的意思。后来,何西阿成了摩西的得力助手,摩西于是用上帝头衔「耶和华」中的一部分来配合「何西阿」名字的一部分,给他起个新名叫做「约书 亚(Joshua )」,就是耶和华救恩或拯救的意思。马利亚所处的时代既然是「希律王」和「凯撒奥古斯都」的时代,也就是亡国奴的时代。更是万民翘望真命天子或民族英雄重 现的时代。这样,起名「约书亚」就有特殊的意义了。
天使的问候如果曾引起马利亚的惊慌,那么,天使的宣告就更足令她震撼。加百列告诉她两个要点:第一、她要怀孕生子,从人的谱裔上看,他是大卫的子 孙。他要继承大卫王朝的宝座,要令国家永远统一。所以,他也是雅各家的王。第二、从神性方面看,她所生的却又超越于人的儿子,因为他的父亲乃是那位「至高 者」。所以,他比大卫更伟大。他的国当然也超越以色列国。因为至高者的国无论从空间或时间上说都是没有穷尽的。
再其次便是「解释」(路1:35-38)。加百列的宣告当然使马利亚惊喜,但也令其不解。毕竟她还未曾接触过男人,完璧的处女何能怀孕 生子呢?她不是不相信加百列的话,而是不明白「方法」上的奥秘。天使于是进一步为她作出三点解释:第一、这是圣灵的工作,是受「至高者能力」荫庇的结果。 「荫庇」(episkiezo)这个字的涵义使我们联想到路得受波阿斯「遮盖」的情景,也幻想到浑沌初开、乾坤始奠的场面;因而意会到这是一场新的创造。 第二、天使藉不育的老妇以利莎白也已经身怀男胎,等候生产的特例,向马利亚解开「童女生子」的奥秘。第三、加百列为整个事件作出总结。强调「因为出于上帝 的话,没有一句是不带能力的。」至此,马利亚完全明白了,也完全感恩顺服了。于是就作出令人感动的响应:“我是主的使女,情愿照你的话成就在我身上。”她 的表态成为万代的楷模、也留为千秋的典范。扪心自问,马利亚的顺服,我们几时才学得来?
四、一首赞歌
完成使命之后,加百列就离开马利亚去了。作为上帝伟大计划中的重要配角,出于分享喜乐,也为了躲避流言,更为了和亲戚互相祝贺诸原因,马利亚就动身 往犹大山区去和以利莎白同住约三个月之久。这段时间里,两位妇女彼此问安、互相祝福,其心境之喜乐欢畅自不待言。于是,感乎心而发呼声,终于产生了福音时 代的第一首颂歌,这就是震古烁今的马利亚《尊主颂》(路1:46-55)。这是多么澎湃的民族脉搏、何等美妙的信心乐章啊?听啊!请听新约时代的第一乐 章,一首出自纯洁天真童女之口的《尊主颂》罢!
马利亚说:
我心尊主为大,
我灵以上帝我的救主为乐。
因为他顾念他使女的卑微;
从今以后
万代要称我有福。
那有权能的,为我成就了大事,
他的名为圣。
他怜悯敬畏他的人,
直到世世代代。
他用膀臂施展大能,
那狂傲的人正心里妄想,
就被他赶散了。
他叫有权柄的失位,
叫卑贱的升高,
叫饥饿的得饱美食,
叫富足的空手回去。
他扶助了他的仆人以色列,
为要记念亚伯拉罕和他的后裔,
施怜悯直到永远。
正如从前对我们列祖所说的话。
《尊主颂》是马利亚的心声,但也是救恩史上另一位女子哈拿(Hannah)美好心声的回响(参旧约撒上2:1-10)。解经家史丹利 (Stanley Jones)说这首颂歌里面包函着三种革命,就是「道德性革命」(上帝驱散心里妄想的狂傲人)、「社会性革命」(上帝使有权能的失位,叫卑微的升高)、和 「经济性革命」(上帝让饥饿的得饱美食,使富足的空手回去)。但我认为至少还可以加上一种革命,就是「民族性革命」(上帝要扶助他的仆人以色列)。因为 「以色列」不是单指北国,而是函括南北在内的统一体,是上帝对亚伯拉罕和列祖的应许。然而,我们认为《尊主颂》的精神,又并非单属于以色列。考虑到基督是 万民的主,他的国无穷无尽,所以,《尊主颂》也是包括神州大地在内的万国万民的伟大革命赞歌。
小结
天使称马利亚为蒙大恩的女子,历史也证实她确是蒙大恩的女子。问题是我们从这位蒙大恩的女子身上,能获得什么启发?姑不论称她为「上帝之母」是否恰 当?也不论她是否「灵魂与肉体一同升天」?值得我们肯定的是,马利亚实在是一位可爱可敬、可供效法和纪念的人物。天使既然宣告她要怀孕生「子」,当然她就 有母亲的身份;又因为此「子」是「道成肉身」,所以,马利亚便是永恒基督的肉身载体。这样,尊称她为圣母应无疑议。何况从她身上,我们还可以学到不少美好 的东西。
第一、 效法她热爱圣经。从她的《尊主颂》中,知道她是一个熟读圣经的人,因此对圣经才能运用自如。不像某些口讲爱主却不肯化时间读圣经的人。
第二、 效法她信而不迷。当天使向她宣告「要怀孕生子」讯息的时候,她敢于率先提出后世才发出的询问,不像一般无知信徒的愚忠愚信。
第三、 效法她「我心尊主为大」和「我灵以上帝我的救主为乐」的信仰气质。惟其如此,她才不计较个人的荣辱,才能完成赋予基督肉身的使命。
第四、 效法她数典不忘祖的精神,以及关心国家统一、民族复兴的伟大情操。因为上帝应许过亚伯拉罕「地上万国都必因你的后裔得福」(创22:18),所以,马利亚的情怀和愿望,也应该受万国万民的欣赏。
第五、 效法她对「福」的充分理解。能成为弥赛亚的母亲当然是她的福气,这福已经被天使加百列所肯定,也赢得以利莎白的恭贺,并受到同时 代人的认同,她自己更体认到「万代要称我有福」。然而,她却为此遭受无法比拟的痛苦。一如义人老西面(Simeon)所说:“你自己的心也要被刀刺透” (路2:34)。原来,对马利亚来说,只要是为主所做的事,自己即使必须面对难忍的哀痛,无比的伤害,深重的悲惨,仍然是上帝所赐的大福而甘之如饴。马利 亚对福的认识和承担,值得万代追求大福的人共同思考。