改革宗（福州）教会 林刚长老
我们继续来查考《路加福 音》，上周四我们查到第十九章，分享了“十锭银子”的比喻，这段经文深切地告诫每一个神的儿女要忠心，要有使命意识，要有交帐意识。今晚我们要分享“主荣 入圣城和洁净圣殿”。路加把主的事工分成三大段，分别是在加利利的事工，在向耶路撒冷去的路上的事工，以及最后受难周在耶路撒冷的事工。我们已经讲了主耶 稣在加利利的事工，和祂面向耶路撒冷而去的路上的事工。接下来我们要来看第三个，就是主在耶路撒冷城中的事工。我们将进入主在受难周的历程，从荣入圣城开 始，直到主的受死和复活。愿主的灵带领我们，贴着主的心，跟着祂的脚踪，经历主的心路。
今晚我们来分享主耶稣基督荣入圣城和洁净圣殿这一段，包括质问权柄及凶恶园户的比喻，就是从十九章二十八节到二十章十八节这一段，我们来逐段分享这段经文。
一、荣入圣城
“耶稣说完了这话，就在前面走，上耶路撒冷去。将近伯法其和伯大尼，在一座山名叫橄榄山那里，就打发两个门徒，说：‘你们往对面村子里去，进去的时候， 必看见一匹驴驹拴在那里，是从来没有人骑过的，可以解开牵来。若有人问为什么解它，你们就说：主要用它。’打发的人去了，所遇见的，正如耶稣所说的。他们 解驴驹的时候，主人问他们说：‘解驴驹作什么？’他们说：‘主要用它。’他们牵到耶稣那里，把自己的衣服搭在上面，扶着耶稣骑上。走的时候，众人把衣服铺 在路上。将近耶路撒冷，正下橄榄山的时候，众门徒因所见过的一切异能，都欢乐起来，大声赞美 神，说：‘奉主名来的王是应当称颂的！在天上有和平，在至高 之处有荣光。’众人中有几个法利赛人对耶稣说：‘夫子，责备你的门徒吧！’耶稣说：‘我告诉你们：若是他们闭口不说，这些石头必要呼叫起来。’”（路19：28-40）
拿撒勒人耶稣要进城了，这位被多人恨恶，又被多民所期待的焦点人物要进城了。在耶稣基督荣入圣城这件事上，福音书让我们注意到有三件突出的事情发生，这三件事情分别是：进城的预备，民众的欢迎和法利赛人的抵挡。
进城的预备所强调的是主的全权性和计划性。这位即将被弃的拿撒勒人，却是掌管万事的王，祂命定一切，计划一切。道成肉身的每一个细节，都在祂永恒的计划之中。道成肉身最高潮在于S字J，最不为人所理解也在于S字J。十 字架的苦难，是祂精心的计划。在这里，这位荣耀的王要进城，而几天后，那些夹道欢迎的人，就要把祂钉上S字J。罪使得人无知，无知的人总在盲目中，现在他 们以满腔的热忱欢呼“和撒那”，不久他们即会以加倍的怒火高呼“钉死他”。但不论多变的人如何翻云覆雨，万有的主正以祂的永恒的不变性，在人类历史中展开 祂所安排的一切。这就是主在荣入圣城前，要让我们看到祂的预备的意义所在。
为什么要预备一匹驴驹呢？这是为要应验祂就是众先知所预言的要来的那一位。“锡安的民哪，应当大大喜乐！耶路撒冷的民哪，应当欢呼！看哪，你的王来到你这里，他是公义的，并且施行拯救，谦谦和和地骑着驴，就是骑着驴的驹子。”（亚9：9）主骑驴驹进城是撒迦利亚的预言，但大家知道旧约最早预言的是谁吗？是雅各，“犹大把小驴拴在葡萄树上，把驴驹拴在美好的葡萄树上；他在葡萄酒中洗了衣服，在葡萄汁中洗了袍褂”（创49：11）。这是老雅各为他儿子所祝的福，所预言的就是骑驴驹荣入圣城的主要受死的事，葡萄汁中洗衣服，是预表祂的受死。
我们可以以“三个性”来概括主荣入圣城的预备。第一，神圣性。荣耀的王进城是一神圣的事件，这位将要被弃的，不是一个普通的人，而是弥赛亚，是君尊的 王。这件事何等严肃，何等不应当被轻忽和随便。第二，全权性。进入圣城的这位拿撒勒人是荣耀的王，万有的主，祂掌管一切，安排计划一切，万事都在祂的手 中，这事更在祂的手中，荣入圣城，及至被钉是祂计划的中心环节，是人类历史中最重要的一幕。第三，应验性。荣入圣城是神的安排，是旧约先知预言的应验。
其次，我们看到门徒和百姓对基督的夹道欢迎。欢迎的有门徒、有民众，我们可以从两个方面来认识他们的欢迎，一方面要认识到众人对弥赛亚的欢呼，是出于神 的安排，是对荣耀的王进圣城应有的心态，也是这位王应有的礼遇。另一方面也要认识到当时很多人对弥赛亚的观念是错误的。
虽然如此，弥赛亚进城是件大事。荣耀的王进入圣城，众人依然要欢呼，他们把衣服、树枝铺在路上，这是欢迎大君王进城应有的礼遇，是对王的最高尊崇，以此来表达迎接弥赛亚进城的愉悦心情。他们前行后随，高呼“奉主名来的王是应当称颂的！在天上有和平，在至高之处有荣光”（路19：38）。这节经文的记载和其它福音书中的记载有所区别，是路加独有的。相对应的，我们很容易联想到在第二章，记载耶稣降生时，路加说：“在至高之处荣耀归与 神，在地上平安归与他所喜悦的人”（路2：14），道来到世上时，“地上有平安”，现在，王要进入圣城，“天上有和平”。荣耀王带来平安，也赐给我们平安。神在这位拿撒勒人耶稣里面，祂的下来上去，实现了天地的合一，人神的和平。
今天，你欢呼吗？你感恩吗？弟兄姐妹，我们不应当以愁眉苦脸来羞辱主，我们的王已经下来了，已经进来了，我们的心，是祂真正的圣殿，我们的教会，是祂真 正的圣城。众城门啊，你们要抬起头来，要扬眉吐气，要扬声欢呼，要感恩颂赞！有什么事比这更大呢？这是我们人生之中最大的事，荣耀的王进来了，进到圣城耶 路撒冷来了。荣耀的王一进入一个人心中，这个人就改变，他的生命就被翻转。耶稣若不在一个人心中做主，这个人是不会被改变的。所以，我们作祂门徒的，怎能 不欢呼呢？我们翘首以待的就是祂；耶路撒冷怎能不欢呼呢？因为耶路撒冷是大君的城，是祂设立宝座的地方。
但我们却在一片欢呼的人群中，看到极不和谐的一幕，我们看见了那些宗教领袖的排斥和拒绝。追求人的赞誉的人，不能眼见有人比他更受欢迎。法利赛人看见众 人的心被这拿撒勒人夺去，他们的妒忌就井喷了。一颗未归正的心灵最不能忍受的，就是人的心被耶稣夺去，它不能容忍基督被高举，真道被传扬，人心归主道。于 是，法利赛人开口了，貌似敬虔的规劝：“夫子，责备你的门徒吧？”意思是说，我们只当把最高的尊崇归给神，所以，你要谦卑，要主动地劝阻别人这样尊崇你。 在另一处，他们不正是这样劝人吗：“你该将荣耀归给神，我们知道这人是个罪人。”（约9：24）但他们永远不会想到，自己正以自己的口定自己的罪，因为他们正面对真神而拒绝真神。所以我们的主说：“若是他们闭口不说，这些石头必要呼叫起来。”（路19：40）
今天也一样，谁在拒绝耶稣？当神兴起祂的工人，使用祂的教会，使祂的真理被广传，人心被归正时，谁最不高兴？谁在对这个时代正席卷大陆家庭教会的归正之 道嫉妒得发狂，极尽诽谤、攻击之能？不就是那些固守成见的自高之人吗？假冒为善的人是高抬自己的人。一个人心中已经自己做主了，必定会排斥真正的主。一个 人心中一旦自己作王，又怎会迎接真正的王呢？
预备、欢迎、责备，这段经文突出了这三件事。透过荣入圣城的这段记载，我们看到已来的这位王是和平之君，是温和的王，是贫穷的王。祂的国不属世界，祂不 是用暴力来建立属世的国度。道成肉身发端于马槽中，高潮在木头上。不论是马槽还是十架，都是向人揭示弥赛亚的苦难性。祂贵为神的儿子，却不以与神同等为强 夺，反倒谦卑虚己，为我们这些罪人进入受苦的人间。这位天国的君王，来到世上时以马槽为榻，离开世界前用驴驹代步。祂以生在马槽，揭开受苦的一生，以骑着 驴驹进城，诠释大君王的真正特质。
天国的君王来到世上，不是生在希律的王宫中；天国的君王进入圣城，不是骑着高头大马。这位王是受苦的弥赛亚，万有之主为我们降卑，富足的主为我们成为贫穷。
为什么主耶稣要大费周章，安排一只驴驹代步？在三年半的劳苦传道过程中，你可看到过一次主用车马代步？我们今天外出布道有飞机、火车，但在当初，我们的 主大都是徒步而行。在雅各井旁与撒玛利亚妇人谈道前，圣经说：“耶稣因走路困乏，就坐在井旁”。这里，我们又一次近距离地看到了我们主真实的人性。当我们 不去思想这位为人者耶稣的时候，我们就不能认识这位弥赛亚超越的神性；当我们的心不能在祂人性真实性上停泊的时候，我们所谓主基督是完全的神、荣耀的王的 说法，很可能会沦为一句空洞的口号。只有当你深深聚焦于这位生于马槽，成长无安枕之地，一生多受劳苦，饱经忧患，连死都不得好死，被人以最羞耻、最残忍的 方式钉死的拿撒勒人耶稣身上时，你才会有信仰的思索。只有当你能真的跪拜这位面无佳形美容，又不被人所羡慕的拿撒勒人，从心灵中称祂为主，为神时，你才有 真正的信仰。
今天已经有许多的人把主耶稣的人性拿掉，越过祂人性的真实，只仅仅用那种每一个人都有的残缺的永恒性，发挥自己堕落的宗教想象力，想象耶稣是“神”。这 样的神观，不过是把耶稣视如神话故事中的一位神。如希腊人之宙斯，中国人之玉皇大帝，是把他自己神话化的观念硬套在耶稣身上，那样的耶稣神性观，是堕落罪 人旧性中的自我的膜拜，那样的人，永远摸不到这位真实的复活主，永远也不能体会与祂生命联结在一起真情实感。
受苦的弥赛亚亲做榜样，祂凡事与我们一样，以真实的人性为我们担当试探，为我们受尽苦难。以此教导那些向往天国的人，经过苦难学会顺从是唯一不变的法 则；教导那些要做祂门徒的人，唯有舍己背起十架，跟随祂的脚踪行，才是唯一的正路。在前面，我们曾看到祂一路教导门徒S字J的意义，告诫祂的门徒不要对祂 的荣入圣城有错误的期待，祂用很多次的教导来预备门徒的心。上一周分享时，我特别请你们注意第十一节，在那里，祂不单教导门徒，也开始引导众人，提醒他们 不可以一种错误的弥赛亚观来看待祂。
以色列人 的悲剧就在于对国度和弥赛亚都有错误的观念，他们在等待一位带他们复国，建立地上强权国家的弥赛亚；他们在等待一位能够为他们谋利益，带来国富民强、富贵 荣华的弥赛亚。直到今天，以色列人还在等待着这样的一位弥赛亚来到。因此，他们对能行神迹奇事的耶稣感兴趣，却无法接受这位无佳形美容的拿撒勒人。所以， 一路犹疑的法利赛人，最终要把这位拿撒勒人钉上S字J。因为祂的存在，不但构成了对他们宗教利益的威胁，也断掉了通国对“弥赛亚”的盼望和憧憬。
仅只是那些以色列人如此吗？属肉体的人永远不能领会S字J的真义，历世历代有多少所谓基督徒都在明明重蹈以色列人的覆辙。当人把基督教视为可以令他在今 生扬眉吐气、耀武扬威的显教时；当人以为只要祭出“我是神的儿女”，大家就要顶礼膜拜时；当人暗想只要信基督，在世上就可以呼风唤雨、与所欲为时，岂不正 是在走当初这些以色列人的老路吗？这就是世俗观念中的信仰，是堕落罪人心思中的信仰，是异教化的信仰。你带着这种心态信耶稣，正是走在那条“人以为正，至终却走向灭亡”的路上。（箴14：12）
所以，主耶稣一路引导祂的门徒，不要对弥赛亚带着一种错误的观念，不要对祂进耶路撒冷，带着一种错误的期盼，好像朱元璋进京城，要登基作王。恰恰相反， 祂告诉他们，弥赛亚进耶城，不是要登基作王，而是要被人挂在木头上。祂是王吗？是，从来都是；祂进城要得荣耀吗？是，祂说“人子得荣耀的时候到了”，但祂 的荣耀观和我们堕落罪人的荣耀观相差何止十万八千里？罪人的荣耀观本质是利己，祂的荣耀观却是舍己；罪人的荣耀观是属世的，祂的荣耀观是属天的；罪人的荣 耀观是高抬自己，要把别人踩在脚下，祂的荣耀观却是降卑自己，甘心让自己被别人踩在脚下。一样吗？
为什么要这样？弥赛亚为什么一定要上S字J？祂难道没有权柄叫全耶路撒冷、全地，永远膜拜祂吗？这里就涉及到信仰的本质。福音的中心就是告诉人，耶稣基 督是神的儿子，来到世上，祂为我们的罪死了，死后三天复活了。祂降生是为了受死，荣耀的主为我们受了羞辱，生命的主为我们去受死，这是亘古预定的救赎计 划，是摩西和众先知一切讲论的中心。所以，当人不认为自己是一个本质已经败坏的罪人时，人就一定不会真心要耶稣。因为凡真要耶稣的，就不是要一个招牌，乃 是要这一活生生的生命；不是要一个仆人在外面帮助，乃是要祂进到心中做主。而怎样才叫做要耶稣呢？就是借信心接受祂的死，将旧生命与祂同埋葬，借信心接受 祂的复活，领受这位生命之主赐给他的复活生命。凡没有看到自己生命全然败坏，不愿意交出自己生命的人，就不是这样相信的人，就与耶稣没有生命联结的接触 点。所以，信仰不排斥理性，但不仅限于理性；信仰需要知道，但不能“以知代行”，也不能以宗教化的热忱代替生命的实践。
与这位今天依然在行走的复活主联结的接触点在哪里？就在同死同活的信仰上。“我们若是与基督同死，就信必与他同活。”（罗6：8）这 同死同活只有一次发生，却伴随着成圣之人的一生。人若不恨恶自己的生命，就得不着基督那新的生命；你若不厌恶自己的旧我，就摸不到基督里的新我。你或许可 以摸到宗教的仪文，摸到一些字句道理，但摸不到精意，摸不到这位活的位格，摸不到这位会说话，会交通，与你相伴相随的主。
信仰是全人性的，主是我们的惟一。你的思想是为祂而存在，没有祂，你的思想是空洞的；你的情感是为祂而存在的，没有祂，你的情感是盲目的；你的意志是为 祂而存在，没有祂，你的意志是无用的。祂要与你建立一种超越一切的关系，祂要你对祂拥有情深意切的真情。只有这样的爱，才是表明祂的生命在你里面的铁证， 有这证据在心中的人，就是为祂去死也乐意。这不是彼得在肉体中，还不认识自己时的那种爱，而是基督生命里，那种为父的旨意甘上十架的真爱。为此，神命定一 切分受祂儿子真生命的人，都要为义受苦，甚至受死。这叫做S字J的道路。为祂去死是荣耀的冠冕，是义人最高的奖赏，“八福”的最高一福就是为义受BP。
爱是需要试验的，人与人之间的爱是如此，对主的爱更是如此。不经过试验的爱也许未必假，但却一定很肤浅。所以，让我们看重智慧之主的精心安排，像祂那样 生在马槽，而不是客店；成长没有枕头的地方，而不是以世界为家；骑驴驹，而不是高头大马；背十架，而不是求荣华富贵。这就是这位主荣入圣城所告诉我们的。 这位受苦的弥赛亚已经得荣，荣耀的王已经进了圣城，让我们真正敞开心扉，迎接祂，爱祂，跟从祂。不是做那些无知的以色列人，更不是做那些排斥的法利赛人， 乃是做祂的真门徒，把我们美德的衣裳铺在地上，用我们辛劳的树枝来迎接祂，使祂在万民中得尊荣！
二、进城之后
这位大君王进了圣城，祂来到了自己的地方，自己的人欢迎祂吗？祂进了自己的城，这座城迎接祂吗？祂来到怎样的地方啊？祂进入了一座怎样的城啊？人子进入 弯曲悖逆的人间，到了充满妓女和凶手的城。让我们来看，荣耀的王在悖逆的城中，圣洁的主在污秽的殿中，祂的心如何？祂又会如何行？
主耶稣荣入圣城之后的首三件事是什么？第一，祂为圣城哀哭，第二，祂采取行动洁净圣殿，第三，祂咒诅无花果树。前两件事在路加十九章这里记载了，第三件事在马太、马可中记载着。（太21：18-22，可11：12-14）
1.为圣城哀哭
“耶稣快到耶路撒冷，看见城，就为它哀哭，说：‘巴不得你在这日子知道关系你平安的事，无奈这事现在是隐藏的，叫你的眼看不出来。因为日子将到，你的仇 敌必筑起土垒，周围环绕你，四面困住你。并要扫灭你和你里头的儿女，连一块石头也不留在石头上，因你不知道眷顾你的时候。’”（路19：41-44）
圣城耶路撒冷是神驻足的地方，是神子民的京城。这是何等荣耀的地方，这位荣耀的王来到了自己的地方，来到了集中体现祂荣耀的圣城，进入了理当是敬拜祂的圣殿，但祂所面对的是怎样的一座城？可叹忠信之城成为妓女，原本公义之邑，却充满了凶手。（参赛1：21）这座城的腐败集中体现着那民族的腐败，也集中反映着历世历代那些没有真正生命的堕落教会的腐败。因此，主荣入圣城以后所行的这首三件事，有特别的指导意义，它可以让我们看到神的心，让我们体会我们的主对一切离弃祂的腐朽的宗教的心意。
主厌恶一切没有真生命的宗教，厌恶一切只有敬虔的外貌，却背了敬虔实意的宗教化形式。我当然不是在反对宗教，今天有一些人拼命反对宗教，说宗教没有用。 他们反对牧师长老制，反对体制，反对治理。我说，这是因噎废食，是不明白全备的真理。当道进入时空中，祂是以肉身的方式体现的。同样，教会今天还在地上， 在时空界中。属灵的教会在历史的过程中，必定是以宗教的方式体现。我不是要喝杯子，而是要喝水，但我不能因为是喝水不是喝杯子，就不要杯子。我不是要宗教 这块布，而是要这布里面所包的珍珠，就是我们的救主耶稣基督。真宗教是有基督在里面的宗教，没有基督的基督教，比没有真神的印度教、佛教好不了多少，甚至 更可怕。没有基督的教会，必有七只恶鬼在里面。我们是在灵的实际中存在，与灵界发生关系，那灵界的恶者永远不会轻易放过任何一个自称是装水的杯子、包珍珠 的布，牠要用它装上毒水毒药来害人。正因此，我们的神对教会有高度的要求。当犹太教离弃祂的时候，犹太教就被剪下来了；当天主教离弃祂的时候，她的灯台就 被挪去。
因此，我们要弄清楚在反对什么，不反对什么。我们反对宗教化，但不能反对宗教，就如同我们反对宗派主义，不能反对宗派一样。我们要谨慎基督教会会不会陷入宗教的形式化中，要小心教会的灯台会不会被挪去，要省察自己心中还有没有油。
主所反对的是那些行尸走肉般的、徒具形式化的宗教。不单是当初的犹太教，也包括了历世历代的教会，和我们每一个个人。如果哪一个自称属基督的人，哪一间 自称是教会的教会，有基督教的招牌，却没有基督在里面，他就是主为之哀哭的这座城，主要洁净的这座殿，主所咒诅的这棵无花果树。
主耶稣哭了，祂为这座犯罪的城哀哭，不止一次。这里的哭与拉撒路墓前的哭，原文用词不一样，这里的哭，原文是默默无声的流泪哀哭，表示我们的主心中忧痛 之深。主是在为这一座物质的城哭吗？祂是在为这城所代表的神的百姓哀哭，为以色列的子民哀哭。这座城曾经是蒙爱之城，但如今却堕落成犯罪之城；曾经是耶和 华住其中的城，如今却离弃了他们的主。
罪在哪 里，鬼就在那里；神在哪里，公义就在那里。这座城的人要罪不要义，要鬼不要神，拣死不拣生。他丢弃了真神，鬼魔就来住在其中；他离弃了真道，虚谎便紧紧地 抓住他。以色列的历史，就是一部背道史。他们背弃了真神，离弃了盟约，以至于落入到约的咒诅之下。人背约，但立约的神却是信实的。祂来了，屡次要聚集他， 像母鸡聚集小鸡一样，只是他不愿意。
主耶稣到 底在为谁哀哭？为当初犹太人吗？是，为谁呢？祂是在为历世历代那些背道的基督徒，为今天那些还在被罪和邪灵诱惑欺骗、奴役捆绑之下的人哀哭。神的儿女啊， 耶稣——你的救主在为你哀哭，你看到了吗？耶稣在哭，祂说：“巴不得你在这日子知道关系你平安的事，无奈这事现在是隐藏的。”这位主是阿拉法，是俄梅戛， 祂是时间的创造主，照祂无所不知的神性，祂看见了过不多久后的这座城的命运，现今繁华的耶京，再过不多久，将成为一片荒场。主后七十年，罗马提多将军屠城 毁殿的可怕之事果然发生。
在时间里面，身处历 史过程中的人，如果缺乏一颗超越时间的心，一双穿越历史的眼睛，将非常可怕。人在自我的局限中，回头看已应验的历史，不会吸取教训，抬头眺望将来，又缺乏 对即将来临危机的洞悉和警醒。因为，自我的人是自己时间和境遇的主。对历史，事不关己高高挂起；对将来，不到黄河心不死。因此，我们没办法体会这位超越时 间，又陪着我们在时间中的主的心，我们无法想象这位爱的本体，在奥秘的真实中，亲历祂子民在屠城痛苦之中的痛苦。人的己就是自己的捆绑，人的己使得人把挚 爱他之神的话当作耳旁风。主啊，我们几时才能不悖逆你，才能完全不折不扣、甘心乐意地顺从你的每一句话呢？
古时打仗时，一旦面对负隅抵抗之城，进攻方就要围城困城，在城外筑垒，在外面筑起一道保障，把城困住，使人不得进出，最终把城内的人困得快死，然后发动 进攻，把城攻陷。为了报复他们的顽抗，一旦冲进城，攻城的军兵就会变本加厉地掳掠、残杀，屠杀百姓，焚烧全城。主后七十年，耶路撒冷落入了主所预言的这个 命运中。
主哭了，当时，祂的眼越过了耶路撒冷 外表的荣华，看见它的荒凉；主哭了，祂的眼泪不只为当时的百姓流。今天，我们的主在为我们哀哭吗？祂是否也越过了这时代的宗教宴乐，看见即将临到这时代教 会的遭遇呢？如果此时，天堂的荣美，地狱的可怖，都真的活化在你眼前，你又作何选择呢？以色列人以血统夸耀，他们的宗教安全感不是建立在与神真实的关系 上，而是建立在肉身的遗传上。他们完全不顾罪恶满心的实际，硬要虚谎地说神与他同在。他们弃绝了宝贵的挽回机会，因为他们不在乎神眷顾的日子，那毁灭的恐 怖就临到了他们。今天正有多少自称是基督徒的人，落在相同的警告之下而不思悔改。他们醉生梦死，却占着形式化的基督教而自夸；他们藐视神的恩典，轻忽主的 救恩，践踏主的宝血，却依然悠哉悠哉地生活。一个把最真实的救命之道当作虚谎的人，必有一天会看到毁灭的真实。
刚才X姐 妹跟我交通，她说真道很重要啊，她有一个亲戚在三自会里，迄今不认识救恩，但怎么说也不听，又认为自己得救了。我说姐妹，一定要带他听道，把真正的福音传 给他，千万不要怕得罪人，怕他不高兴而不敢传S字J的真道，因为如果你不告诉他，他到死都不知道自己是一个假得救的人。
魔鬼用假福音骗了许多的人，明明没有真信仰，没有基督，却以招牌化的包装来麻痹自己的良心。这个世代对教内的归正之紧迫，丝毫不亚于对教外的宣教，尤其是在中国大陆。
“巴不得你在这日子知道关系你平安的事，无奈这事现在是隐藏的，叫你的眼看不出来。” 真理的道只向谦卑的心灵敞开，心蒙脂油、自高自大的人，有眼看不见，有耳听不明白。心蒙脂油，就是心中有自我的蒙蔽。自我做主的人心中已抱定成见，总想用 道来迎合自己的意见；自我做主的人自己做判断的主体，他高于真理，他自己就是“真理”。这样的人永远无法明白真道，就算殷勤钻研，也会成为异端。
耶稣哭了，人却不知道祂眼泪后面的深切之情。当后来，耶稣基督上S字J的时候，一路上也有很多的人为祂哭，我们的主回头对她们说：“耶路撒冷的女子，不要为我哭，当为自己和自己的儿女哭。”（路23：28）唐 牧师说S字J不需要同情的眼泪。不是神需要怜悯，而是我们需要怜悯。人子在为我们哭，为这些无知、愚昧、自义，却又可怜的灵魂哀哭。今天许多的人在同情耶 稣，祷告时哭，领餐时哭：“可怜的主被钉死了”，却不知道这位不尝死味的生命之主为何尝死味？不知道这位荣耀的主为何受羞辱？今天许多的人在忙忙碌碌地要 帮助祂做事，却从不要在祂面前安静地听祂的劝诫，受祂的帮助。
“耶路撒冷的女子啊，不要为我哭，当为自己和自己的儿女哭。”一个不为自己哭的人，没有资格为自己笑。只有哀恸的人，才能脱去麻衣、披上喜乐。今日那些嬉笑的人若不哀哭，有一天将会发现，有永远的哀号在等着他们。
耶稣哭了！有人曾对我说，你为什么讲道那么严肃，风趣一点好不好？幽默一点好不好？他不知道传道的人心中的负担，灵里的沉重。我们的主为什么哭？祂伤心 吗？祂压力大吗？为谁伤心？为谁有压力？若至高的上帝在为你伤心，这事会小吗？我们不认识自己，所以时刻需要主告诫我们，提醒我们，责备我们。历世历代， 神都会兴起一些人在城门口警戒人，但罪中的耶路撒冷所惯做的事，就是拒绝劝诫，杀害神的仆人，如同当初对待这位为它哀哭的主一样。
耶路撒冷变为荒堆，迄今依然荒凉。罪必有报，不是不报，乃是时候未到。不论是当初的犹太教，还是后来的天主教；不论是今天的“三自”，还是家庭教会；不 论是群体性的教会，还是个人性的心灵，只要称为上帝的殿，用了基督这一块牌子，如果没有基督，它就是那一座耶稣基督为之哀哭的城。
2.洁净圣殿
“耶稣进了殿，赶出里头作买卖的人，对他们说：‘经上说：‘我的殿必作祷告的殿’，你们倒使它成为贼窝了。’耶稣天天在殿里教训人。祭司长和文士与百姓的尊长都想要杀他，但寻不出法子来，因为百姓都侧耳听他。”（路19：45-48）
主进城后第二件事是洁净圣殿。
为什么要洁净圣殿？首先要来看圣殿是什么地方。圣殿是什么地方？是向上帝献祭的地方，是祷告的地方，是敬拜上帝的地方。但犹太宗教发展到耶稣时代，已经 彻底沦入形式化，圣殿的功用已被异化。供外邦人敬拜的外邦人的院，俨然已成为做买卖的商店。因为宗教领袖以敬虔为得利的门路，用方便祭祀之名，在里面买卖 鸽子、牛羊等祭品。这有点像今天的一些教会，在教堂里开了商店，卖贺年卡、挂历、明信片、书籍、工艺品等等，久而久之，不是为服务，倒成了做生意，成了特 权阶层们为自己牟利的利益场所。导致的结果是圣殿充满了铜臭味，充满了勾心斗角、私欲贪婪，争竞凶杀等恶臭。所以，圣殿的主进入圣殿的第一件事情，就是洁 净圣殿。
《约翰福音》二章也记载一次主耶稣洁 净圣殿的经历。关于耶稣基督几次洁净圣殿，学者有不同的说法。到底是同一事件的不同记载，还是就是两次事件？我个人相信是两次，圣经有意让我们看到主耶稣 的两次洁净圣殿经历，约翰记载的是头一次，在耶稣传道的前期，路加记载的是后一次，在耶稣传道的末了。这就很清晰地启示出主的心意，就是圣殿的洁净。传道 是为什么？是为了得人心归主，只有归主的心才是洁净的心。什么样的心才能领受真道？主的道是圣洁的，只有被主洁净的心才能领受真道。人的心靠什么来洁净？ 唯有靠主的血、主的道。所以，两次洁净圣殿互相呼应，一以贯之地告诉我们，主的工作就是要洁净圣殿。
圣殿是什么？圣殿是神居住的所在，也是人敬拜神的地方，圣殿是神人同居之所。圣洁的神不能住在污秽的居所中，污秽的殿没有神的同在。以西结让我们看到神的荣光离开了那拜偶像的殿，这里主让我们看到祂的愤怒在做买卖的殿中。
物质的殿预表属灵的殿，外在的殿预表人心的殿，当时的殿代表着今日的教会。人心已经败坏，教会已经堕落，在亚当里的心不会有清洁，在肉体中的殿只能是贼窝。整本圣经让我们看到堕落之人宗教的失败，所以，耶稣基督说，是你们使神的殿“变成了贼窝”（路19：46），是你们“拆毁这殿”（约2：19）。罪人能够做什么？罪人一切的努力都是为了利己，甚至冠冕堂皇地以敬虔为得利的门路。唯独这位道成肉身的主，这位圣殿的主，才能自己建造新殿，使它永远洁净，因此，祂说：“你们拆毁这殿，我三日内要再建起来”（约2：19）。这殿就是祂的身体，就是祂的生命。所以，所有领受祂生命的人也就成了神的殿。教会是神的殿，圣徒的心是神的殿。没有主，这殿永远污秽，但在主里面，这殿永远清洁。因为祂就是光，在祂毫无黑暗。（约壹1：5）
主耶稣在殿中推翻了桌子，赶出一切兑换银子做买卖的。祂赶出什么？祂赶出了一切的罪恶，一切的污秽。主在哪里，圣洁就在那里；主在哪里，那里就必有除罪 的行动，耶稣基督要么不在殿中，祂若在殿中，这殿就必要洁净。祂若在一颗心灵中，若在一间教会里，这颗心灵、这个教会首要的记号就是圣洁。“因为你不是喜悦恶事的神，恶人不能与你同居。狂傲人不能站在你眼前；凡作孽的，都是你所恨恶的；说谎言的，你必灭绝；好流人血弄诡诈的，都为耶和华所憎恶”（诗5：4-6）。我们的主不会容许各种私欲、贪婪、罪恶与祂同居的。
这不是说主在哪里，那里就完全没罪，这是要到终极的天上才能实现。我乃是说，主在哪里，那里就必有圣洁，必有圣洁的追求，必有除罪的行动。圣徒拥有了圣 洁生命的实质，和追求完全圣洁的心志，但他还在过程中，还有不够圣洁的现实。因此，当主在一个或一群圣徒心灵之殿中的时候，这一个或这一班圣徒，就不能不 追求圣洁，纵然软弱跌倒，也不能不为罪忧伤。忧伤痛悔的心主必不轻看。圣洁如大卫，也有跌倒的时候，但大卫忧伤，大卫痛悔，大卫行动。真悔改必真离罪，悔 而不改是虚假的。当耶稣在一个人的心中，在一个家庭之中，在一教会之中作主作王为元首的时候，祂首要的行动就是洁净圣殿。
教会不是没有软弱，但是教会有软弱，不等于教会包庇罪恶。“遮掩自己罪过的，必不亨通；承认离弃罪过的，必蒙怜恤”（箴28：13）。一颗包庇罪恶的心灵是可怕的，一个对罪恶听之任之的教会，正站在基督的对立面。罪永远是义的仇敌，犯罪永远是对这位至高审判官的公开宣战。请听主怎么教导的：“你们这些淫乱的人哪，岂不知与世俗为友就是与 神为敌吗？所以凡想要与世俗为友的，就是与 神为敌了。”（雅4：4）“原来体贴肉体的，就是与 神为仇，因为不服 神的律法，也是不能服。而且属肉体的人不能得 神的喜欢。”（罗8：7-8）这里所强调的“与神为仇”，就是告诉你罪和义之间没有中立路线。当保罗说“情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌，使你们不能作所愿意作的”，（加5：17）他是在告诉我们，即便是重生得救的人，在犯罪的时候，他的立场也已站在了神的对立面。为什么圣经坚持要对犯罪的信徒执行纪律，甚至要将拒绝悔改的人赶出教会？（参太18：15-17，林前5章）正是因为它基于一个前提：真信徒会软弱犯罪，但永远不会故意犯罪、犯罪不悔改。
因此，你要非常谨慎自己对罪的态度，谨慎自己内心的倾向，犯罪是从试探开始的，是从内心的意念开始的，是从生命立场的迷失开始的。
教会存在的功用之一就是对付罪恶、与罪恶争战，失去这个功用，教会就失去了盐的本质。教会对付罪恶的方法之一，就是指出信徒的罪，帮助他离开罪恶。主洁 净圣殿的意义，不就是告诉教会当追求圣洁吗？教会追求圣洁，积极面是引导圣徒活在主里，过圣洁的生活；消极面是透过帮助教会内的每一个圣徒攻克己身、对付 罪恶而实现的。因此，几时一个教会不责备罪恶，纠正犯罪的信徒，帮助他认识罪、离开罪，几时这个教会就落在远离基督的状态中。倘若有哪一间教会，始终不对 付罪恶，反而包庇犯罪的人，打压责备罪恶的圣徒，这间教会就极可能只是挂基督教招牌的人间组织。
信徒个人也是如此，当一个人面对自己各样的罪恶，既不悔改认罪，又不藉着呼求主、仰望主的宝血恩功得胜，这就是不攻克己身的人，这样的人，S字J的道路一步都还没走，不管他身居何等样的高位，做了多么大的事工。
当初耶路撒冷的殿充满污秽，今天这个时代又如何呢？当初那个殿，里面挤满兑换银子做买卖的，把圣殿功用异化，把祷告的殿变成贼窝，今天这个时代的有形教 会又如何呢？用你的眼看自己的心，看自己的家，看自己的教会，看这时代的基督教。耶和华在每一个世代都有祂的七千勇士，他们在追求真圣洁，走成圣之路，他 们是神的真圣殿；但每一个世代的有形教会，也都不乏把神的殿当成贼窝的个人和群体。以色列为什么要被剪下来？当然最终以色列全家都要得救，但为什么在历史 的过程中，这特选的子民会被剪下来，我们这些外邦的野枝子得以接上去？不就是因为他们面对真神却弃绝真神，要的是自我而非基督吗？基督，我们可称颂的主才 是我们唯一的真宗教，是一切律法的总结，是一切宗教的实意。以色列人要外在的宗教仪文，却丢弃了这内在的生命实质，所以他们被剪下，天主教也因着相同的原 因被挪去灯台。今天，我们这些自称是改教之后的基督徒，若不受鉴戒，将是何等可怜！
因此弟兄姐妹，让我们省察内心，让我们正视自己教会的问题，以诚实无妄的心，在真光面前透视，求主拿掉我们一切的自欺，一切的虚荣，主若显出这殿不洁，愿祂兴起南风北风，降下灵风灵火，洁净我们的殿。
我们的心灵是神的殿，我们的心灵理当只尊崇主，与祂亲密交通，向祂敬拜。我们所敬拜的、住在这殿中的主是圣洁的，祂厌恶污秽；是公义的，必要对付罪恶。 你与一个所尊重的对象见面，会随便吗？会不尊重他的秉性吗？他喜欢清洁，你会故意穿脏衣服、臭袜子去干犯他吗？明知这位神是圣洁的，却一边犯罪不悔改，一 边敬拜祂，这可能吗？你知道这位神是真理，却故意带着一颗诡诈的心亲近祂，这可能吗？弟兄姐妹啊，亚当里面的旧心又污秽又诡诈，所以基督替你死了，你也在 祂里面死了。如今基督既在你里面活着，向罪你只当看自己是死的，向义在基督里面却当看自己是活着。因此，基督徒的一生是悔改的一生，因为他不断会有软弱， 就需要不断地藉悔改更新自己。
一个不对付罪的个人和教会是非常可怕的。今天为什么许多基督徒亲近不了主，因为他忘了“ 神不听罪人，惟有敬奉 神、遵行他旨意的， 神才听他”，（约9：31）忘记了“转耳不听律法的，他的祈祷也为可憎。”（箴28：9）“耶和华万军之 神啊，你向你百姓的祷告发怒，要到几时呢？”（诗80：4）使我们与神相和的，乃是基督，只有在基督耶稣里，我们才能有真正的敬拜，“奉主名”不是一句口头禅，而是倚靠祂、活在祂里面的意思。不奉主名，人永不能亲近主，殿永不可能洁净。
今天这个时代，许多的教会处在病变中，充满了各种私欲、恶欲，许多人用基督之名做自己的宗教事业。神的民中有恶人，“在犹大人和耶路撒冷居民中有同谋背叛的事”。（耶5：26，11：9）主若在这不洁的殿中，会做什么呢？这位温和的主来到世上，充满恩慈怜悯，压伤的芦苇不折断，将残的灯火不吹灭。（赛42：3）耶和华的仆人眼中有泪，心中忧痛，祂没有按我们的过犯待我们，却替我们的罪孽压伤，为我们的过犯受死。因祂受鞭伤，我们得医治，因祂受刑罚，我们得平安。（赛53：5）祂若按我们的罪孽待我们，我们就都要死。你看耶稣对用暴力对付罪恶的彼得怎么说：“收刀入鞘吧！凡动刀的，必死在刀下。”（太26：52）真理的主在地上所使用的是真理的刀，和平的君在地上统帅祂的子民争战的方式是真理。但是，在这里，我们却看到了这位和平君王所显出的神圣的暴力。在另一处，祂也教导我们说：“你们不要想，我来是叫地上太平；我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。”（太10：34）
上帝不是不会发怒，而是不常发怒；上帝满有忍耐，但祂的忍耐不会无止限。当一个世代罪恶滔天，当一个教会充满污秽，神忌邪的心必将发动。那时，神所给人 的，不是那种摸来摸去的爱，而是如火如风的忌邪之怒。请问，你的心殿如何？充满不洁又不谦卑仰赖宝血遮盖的心灵，能期盼着与圣洁的灵和平共处吗？当圣灵以 大能运行在一个人心中的时候，会不将这颗心中的私欲驱除吗？神啊，我们渴盼着这神圣的暴力临到我们心中、我们家中、我们教会，临到这个世代，驱除邪灵污 鬼，赶出一切的污秽。
我们要感恩，为着今天主还兴起一些勇敢责备罪恶，勇敢为真理争辩的人而感恩。罪人天生不会喜欢这样的人，除非耶和华的灵在他身上，否则，罪人的天性也不会愿意做这样被人厌恶的人。因此，任何的世代，任何的环境，哪里有这样的忠仆在，那里就有耶和华洁净圣殿的心意在。
当然，我们也要小心那种假冒的正义，出于肉体的怒气，它的记号是不照着圣经，越过真理行事，利用宗教之名为自己一争长短。只要有一颗清醒的心，一双被主打开的眼睛，凡火与圣火的区别就不难分辨。
同时，我们也要小心，不能凭着自己性情的好恶挑选传道人。神所使用的仆人各不相同，有人像施洗约翰，责备罪恶如疾风骤雨；有人如巴拿巴，劝慰人似和风细 雨。我们不要用自己喜欢的方式选择去听哪一种人讲道，凡神所兴起的仆人，只要是在传讲真道，只要是主加在你身边要你受牧养，你都应当以感恩的心接受。圣经 中有牧人找羊，却没有看到羊找牧人。在听道上自己选择牧者，重看这个轻看那个，与读经时凭自己的意思，喜欢这段不喜欢那段，都有可能出于自我、缺乏受教之 心，这很危险。
弟兄姐妹，你衣服脏了，要不要脱下来洗？你的屋子脏了，要不要大扫除？你的心灵脏了，要不要悔改？你的教会脏了，要不要洁净？今天我们的主正在我们教会中兴起更新运动，祂要洁净自己的殿，你该如何回应？你将如何摆上？
洁净圣殿，这是我们的主耶稣荣入圣城之后所做的第二件事情。
3.咒诅无花果树
我们要说的第三件事更为可怕，就是主咒诅无花果树。这件事不记载在路加里，是记载在马太福音和马可福音中。虽然不在我们查考的这段经文中，但为了保持这篇道的连贯性，我们还是把它放进来，一同来查一查。
我们来看马太二十一章：“早晨回城的时候，他饿了，看见路旁有一棵无花果树，就走到跟前，在树上找不着什么，不过有叶子，就对树说：‘从今以后，你永不结果子！’；那无花果树就立刻枯干了。”（太21：18-19）
在路加十三章里，我们曾看到另一棵无花果树的故事，那棵树三年不结果子，园主要把它砍掉，若不是园丁的代祷，恐怕就再也没有机会了。（参路13：6-9）那 棵树就是那些自称是基督徒却不结果子的人，园主就是神，管园的园丁就是我们的主。在那里，我们看到主还给那些未结果子的人留有一定时间，神还在忍耐等候他 们悔改结果子。但在这里，我们看到主没有留给这棵无花果树机会，这位恩慈的主居然发出了最严厉的判语，这位使万物得生的主，居然判定了它的死刑，这位赐福 的主，居然罕见地发出了咒诅。
这棵树预表那不结果子的犹太教，预表那些拒绝接受祂得生命的宗教领袖。他们用嘴亲近神，心却远离神。他们屡屡抵挡神，抗拒先知之言，最后更将神的儿子钉死，以至于最终落到被弃绝的地步。司提反被圣灵充满时所说的话，是对他们悖逆之罪的直接控诉：“你们这硬着颈项、心与耳未受割礼的人，常时抗拒圣灵；你们的祖宗怎样，你们也怎样。哪一个先知不是你们祖宗BP呢？他们也把预先传说那义者要来的人杀了。如今你们又把那义者卖了、杀了。你们受了天使所传的律法，竟不遵守。”（徒7：51-53）
这棵只有叶子没有果子的树，不只是预表当时的犹太教，也预表历世历代形式化的基督教。那些在宗教形式化中的挂名基督徒，他们有叶子，有宗教化的表现，远 远看上去能吸引人，以至于主也要近前去找果子。但却是徒具外表，没有实际。今天教会有多少这样的人？有祷告，却从未遇见听祷告的主；有读经，却从没有受到 那位真理本体的指教；有崇拜，却从没有用心对焦于这位配得万有颂赞的上帝，只在自我里，把唱诗当作卡拉OK的娱乐。基督宗教，对这些挂名基督徒而言，是自我陶醉的工具，是追求实现自我名利的最佳工场。今天的许多教会，培灵会、亲子会，各样的活动都不缺；钢琴、图书馆，各样的设备都齐全。叶子青翠，却从未结出公义之果，真理之果，生命之果。保罗说，要紧的是做新造的人，“因为外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从 神来的。”（罗2：28-29）只有外表的虔诚，却没有内在的生命有何用？能骗得了人，也能瞒得过神吗？假冒为善是对全知全在之神的直接挑战，一贯假冒为善的人，心中没神。当那些脱离律法的捆绑，真正有主生命的人，服侍主，必“按着心灵的新样，不按着仪文的旧样。”（罗7：6）
形式化的宗教永远是一个教会的大敌，有多少的背道者，就有多少假冒为善的人。基督徒首要的品质是诚实，诚实的心才会正视自身的败坏，正视自身败坏的人才 会有真谦卑，也才会支取内住之主的恩助走成圣之路。这些人是双脚踏定锡安路径的人，他们有软弱，但他们却不会落入这棵无花果树的光景中，因为他们虽七次跌 倒，也仍必站立。而当一个人或一间教会，无有还以为有，用口亲近神，心却远离神，明知在罪中，不但不思悔改，还屡屡硬着心抵挡真理，用各种宗教化的包装来 欺哄别人和自己良心的时候，他的结局必如这棵无花果树。
这样，我们就看到主入耶路撒冷后的三件事情，依次是为城哀哭，洁净圣殿，咒诅无花果树。这三件事照次序逐层进深。主为不悔改的城哀哭，主动起手来洁净污秽的殿，主发出最终的判语，审判不结果子的无花果树。你一定要看清， 当主为一颗不悔改的心灵哀哭时，他的危机已重，但他尚有机会，因为他的主还在呼唤他悔改；当主动起手来，以怒气对付一颗不洁净之心的时候，他的疾病已深， 但他依然还有机会，因为他的主正在施行审判的医治；但当一颗心灵拒绝掉前面二者，继续以宗教化的伪装来抵挡真理，弃绝拯救他的主的时候，他再也没有机会， 等待他的只有被咒诅枯干的命运。
这三件事情就 是主基督耶稣进圣城之后，所带给我们的启示。今天，这位荣耀的王已经成就救恩两千多年了，恩惠的福音已广传全球的绝大部分地方，主耶稣再来的脚步已经非常 近了。但越近黎明，暗夜越深。这个时代各样的罪恶滔天，敌基督在教内外肆虐横行。这些年，我最多听到的一句话就是：“我们教会没路走了。”这些话，令人忧 愁。教会是耶和华的殿，是耶和华的军队，就算站在红海边上，她也不会没路走。但是，假如我们是真的认识到自身的背道，诚心痛悔，回转过来，不正是主在洁净 圣殿吗？
今天的教会需要归正，归正运动不是改革宗教会的专利，而是对普世神子民的呼唤。归正运动在中国大陆，小荷才露尖尖角，主的作为还要更大地彰显。许多教会 已经认识到自身的问题，呼唤归正，这正是主今日在洁净圣殿的明证。所以，认识到自己走到了尽头，这才是更新的开头。就怕我们没有看见在圣殿的主，不是真心 寻求祂的洁净，而是玩弄宗教花样。有些教会走归正路线，不是因为看见罪恶而真心悔改，而是因为灵恩派玩不动了，想换另外一套把戏耍耍，那套把戏叫做“改革 宗”，叫做“归正运动”。
我要问大家，主耶稣 今天在我们中间做什么？你说主已荣入圣城了，你已经得着祂了。我为此感恩，但我要问你，荣耀的王进圣城后做什么？不错，祂施行教导，医治疾病，赶出污鬼。 这都是弥赛亚的作为，是弥赛亚在圣殿中的记号。但我问的是，在这之前，祂首要做什么？主在你的心中吗？在你的家中吗？在你所处的教会中吗？那祂在做什么？ 请你认真思想，祂在为你欢呼吗？（参番3：17）祂已洁净了你的殿吗？那么，你的果子在哪里？若祂在你的心中掌王权居首位，你内心之灯必被点亮，心中的阴霾必被驱除。或许你还无法像明灯高照四方，但也会光照一方，至少不会持续住在黑暗之中。“ 神就是光，在他毫无黑暗。这是我们从主所听见，又报给你们的信息。我们若说是与 神相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了。我们若在光明中行，如同 神在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。”（约壹1：5-7）相反，若你依然还在黑暗中，爱世界，爱肉体，爱罪恶，那么，祂对你所能做的就是洁净圣殿。那些看见自己的败坏，正经历破碎痛苦的人是有福的，因为他们走过流泪谷，必到达泉源之地。那些看到自身的问题，勇于变革的教会是有福的。因为拆毁之后必有重建。
最可怕的是什么？是那些按名是活的，其实是死的行尸走肉；是那些徒有宗教外貌，毫无生命果子，却依然固执己见，自高自大，不思变革的心灵。荣耀的王啊， 请你进来，进到所有人的心灵中，进到每一间教会里，推翻掉一切当推翻的，赶出一切当赶出的，使生命之果满溢，那样，我们的心欢喜，你也因此而欢呼！
三、揭露真相
我们再分享下去，后面这段质问权柄与凶恶佃户的比喻，是紧跟着前面的叙述，不能分割。
先来看法利赛人向耶稣质问权柄这一段：“有一天，耶稣在殿里教训百姓、讲福音的时候，祭司长和文士并长老上前来，问祂说：‘你告诉我们，你仗着什么权柄作这些事？给你这权柄的是谁呢？’耶稣回答说：‘我也要问你们一句话，你们且告诉我，约翰的洗礼是从天上来的，是从人间来的呢？’他们彼此商议说：‘我们若说‘从天上来’，祂必说，‘你们为什么不信他呢？’若说‘从人间来’，百姓都要用石头打死我们，因为他们信约翰是先知。‘于是回答说：‘不知道是从哪里来的。’耶稣说：‘我也不告诉你们，我仗着什么权柄作这些事。’”（路20:1-8）
这是一个承前启后的过渡段。充满罪恶的耶路撒冷，令它的主伤心，圣洁的主采取行动洁净圣殿，这导致了那些宗教领袖的强烈反弹。于是，他们就来质问耶稣， 凭什么权柄做这些事。来的人中有“祭司长和文士并长老”，这些人是公会的领袖。犹太人的公会由三党人构成，分别是祭司、律法师和长老阶层。这些人霸占宗教 高位，自己不进天国的门，又拦阻别人进天国。他们带着合法公会的权柄，来到在他们看来毫无权柄的耶稣面前，质问耶稣的权柄。当然，在他们眼中，这个拿撒勒 人既非科班出生（耶稣出自犹大支派，而非利未家族），又无任何的公开职分（公会从未授予耶稣任何职分），所到之处，带来的只是“纷争和分裂”。他们岂能坐 视？若非惧怕百姓，他们其实早就动手杀祂了。
此时，耶稣正在殿中教导人，这是在耶稣洁净圣殿的第二天。教导真理之先，必有洁净。不清洁的心无法领受生命的道，不洁净的殿不能传讲生命的道。为什么今天 很多人读神学读来读去读成了“书呆子”，就是因为他们不明白这个原则。所以，圣殿洁净之后，主就开始教训百姓。耶稣基督正在教导的时候，这些宗教领袖就来 了，他们嫉妒百姓的心都归向耶稣。哪里有真理的传讲，那里就有BP临到。我们看到主是如此，使徒们也是如此。我们也不例外，学生不能高过先生。我们的主怎 样，祂的门徒在地上也是那样。传真道必有抵挡，讲假道人人喊好。若是惧怕人，不预备心面对BP，你无法传道。
主耶稣并没有正面回答他们。智慧的主这里用了祂的智慧面对愚顽的质问，真理的主并不总是向每一个人敞开真理。祂也曾教导祂的门徒：“不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，恐怕它践踏了珍珠，转过来咬你们。”（太7：6）当 一个人屡受祂的警戒而不悔改时，真理之门就要向他们关闭。你知道今天你能够听道明白，这是何等大的恩典临到吗？但我不知道在座的有没有人，是一再犯罪、轻 忽真理，听不明白真理的人，你要小心，不要落入当初这些人的光景而不自知。倘若掌握天国钥匙的真理之主向你闭口，将何等可怕！
主耶稣在这里的反问当然充分显明了祂的智慧和应变，但这里的重点不在于要证明主的智慧和应变及口才。我以前在“三自”时，听某“牧师”解释这段经文，通 篇都在夸赞主的智慧、辩才，除此之外就看不到别的了。我们的主是智慧的本体，当然有智慧。但这里的重点不在这点，而是显明抵挡真理者的愚顽，以及真理向他 们的关闭。他们不知基督的权柄吗？他们良心深处知道，如同他们知道施洗约翰的权柄一样。只不过是罪恶蒙蔽了他们的心，使他们刚硬到底，抵挡到底。
主耶稣基督反问他们，施洗约翰的洗礼是从哪里来的？是从神来的，还是从人来的？施洗约翰是被以色列人公认的大先知。所以，耶稣这一问就把他们放在两难的 境地，如果他们说，是从神来的，那么，约翰是为耶稣作见证的先锋，他的见证你们为何不听？如果他们说是从人来的，岂不是自绝于百姓？
主用这种方法对付那些恶意抵挡的刁钻问话，也反衬出人心的悖逆和刚硬，这些宗教领袖对真理抵挡是故意的，他们明知故犯，使自己的心像金刚石一样刚硬，长 久积淀罪恶，良心已被热铁烙惯。愚昧挑战智慧，窃权者挑战赐权柄的主，罪人的丑陋尽显，罪人总认为自己有智慧，总爱用自以为是的智慧来羞辱真理，最终羞辱 的却是自己。宗教领袖自以为身居高位，却不晓得正面对的是这位天地宇宙万物的主宰。
荣入圣城的是万王之王，洁净圣殿的是这圣殿所敬拜的主，万权柄都是从祂来的，政权在祂肩上担。这位王来到地上，进入敬拜自己的地方，祂理当坐在受敬拜的 位上，当这些受托与祂的人，却滥用权柄来审判他们的主。因此，紧跟着后面就有这着名的“凶恶佃户”的比喻，主用这个比喻总结了前面的故事，揭示了腐败的耶 路撒冷将要被毁的原因。
我们先来看这段经文：“耶 稣就设比喻对百姓说：‘有人栽了一个葡萄园，租给园户，就往外国去住了许久。到了时候，打发一个仆人到园户那里去，叫他们把园中当纳的果子交给他。园户竟 打了他，叫他空手回去。又打发一个仆人去，他们也打了他，并且凌辱他，叫他空手回去。又打发第三个仆人去，他们也打伤了他，把他推出去了。园主说：‘我怎 么办呢？我要打发我的爱子去，或者他们尊敬他。’不料，园户看见他，就彼此商量说：‘这是承受产业的，我们杀他吧，使产业归于我们！’于是把他推出葡萄园 外杀了。这样，葡萄园的主人要怎样处治他们呢？他要来除灭这些园户，将葡萄园转给别人。’听见的人说：‘这是万不可的。’耶稣告诉他们说，“经上记着： ‘匠人所弃的石头已作了房角的头块石头。’这是什么意思呢？凡掉在那石头上的，必要跌碎；那石头掉在谁的身上，就要把谁砸得稀烂。”（路20：9-18）
稍微对旧约圣经有一点认识的人，听到这个比喻，立刻就会联想到《以赛亚书》第五章一至七节的《葡萄园之歌》。以色列人都知道，葡萄园预表以色列民族，神 的子民就是神所栽种的葡萄园，这些教导律法的领袖阶层当然更清楚这点。正因此，当耶稣说到葡萄园的主人要除灭这些窃取他权柄的园户，将葡萄园转给别人时， 他们就说：“这是万不可的”。
主藉这个比喻，告诉这些宗教领袖真正权柄的来源，揭露了他们抵挡真权柄的原因，乃在于他们僭越了神的主权，盗窃了神的葡萄园，将神的产业视为满足自己私 欲的“两亩三分地”。在这个比喻中，园主把葡萄园交托给园户看管，园户不过是管家，不是园主，园主把园子交给他们，到了时候他们要向园主呈交当纳的果子。 但他们却居然霸占葡萄园，屡次打伤园主差来催收果子的仆人，最后甚至公然把园主的爱子杀死。
这是一个比喻，这比喻揭示着神与祂以色列子民之间的关系。园主就是神，园户就是以色列的宗教领袖，葡萄园就是以色列神的百姓。宗教领袖肩负着替主看护神儿女的使命和责任，他们必须做忠心受托的管家，结出果子来尊荣上帝。但是结果呢？“万军之耶和华的葡萄园，就是以色列家；他所喜爱的树，就是犹大人。他指望的是公平，谁知倒有暴虐（或作“倒流人血”）；指望的是公义，谁知倒有冤声。”（赛5：7）他们不但不能结出果子，反而使耶路撒冷充满暴虐和冤声，屡害替上帝警戒他们的先知，如今更要连祂的爱子也要杀掉。
他们不认识上帝吗？他们不晓得公义的要求吗？他们不明白权柄的来源吗？不是，他们是故意不认识，刻意抵挡。悖逆的心不能顺服，也是不愿顺服。亚当里的石心自我作主，断不可能顺服真正的主。故此，除非神藉着那被杀的独生爱子，人没有盼望。
今天，教会就是神的葡萄园，教牧领袖是神的管家。上帝托付使命给他们，就是要他们尽职牧养神的群羊，结出神所要的生命之果，除去一切的污秽邪恶，结出公 义仁爱的果子，以此来尊荣上帝。旧约让我们看到，律法下的人不能结出生命之果，亚当里的人不能完成这样的使命。故而，神的儿子耶稣来了，不法之人虽把祂杀 死，却成就了万古以先就预备好的救恩计划。耶稣献上自己为赎罪祭，做成救赎大功。新约的中保把我们带进了更美之约中。从此，祂自己就是这葡萄树，使属祂的 人从祂结果子。
当初的园户窃取葡萄园的权柄，以致于被除灭，这葡萄园转给我们这些外邦人。今天的教会蒙了何等大恩啊！我们该当以怎样虔诚敬畏的心事奉主，恐惧战兢做成 得救的工夫。但历代的教会真都从葡萄园的故事中吸取了教训吗？看看教会历史，看看周边的环境，只要稍有诚实，我们就不能不承认，当初这葡萄园的悲剧，总是 不断地在历世历代的教会中上演。
自主的人就是 自己作神的人。那些生命没有改变的人，一旦身居宗教高位，他们不能不盗窃权柄，不能不把上帝的葡萄园据为己有，视为自己的自留地。自我中心的人，不会尊主 为大，只会尊己为大，这是他的生命本相，是他内在的规律。也许，他会殷勤做工，但这是他的工；他会努力带教会，但这是他自己的“自留地”。所以，他做工的 法则是自己，带教会的方法是自己的，结出的果子是荣耀他自己。他不是管家，而是主人，他是这园子之主，谁也不得向他催收果子，谁也不要管他。就算园中满了 冤声和暴虐，谁也不得介入警戒。若有人来传讲真理，警戒责备，必要被他打伤、杀死。难道这样的事还少吗？这就是堕落罪性的真实体现，是葡萄园故事的持续翻 版。
但你不要认为这葡萄园的园户只是指教会领 袖。葡萄园是教会，葡萄园也是你的心灵。你的心灵是属谁的？掌管你心的应当是谁？你是否以为你是自己心的主？这是我的，我爱往里面放什么就放什么，你无权 管我，就算诡诈、罪恶、暴虐充满，你也休想管我。谁责备我，我就恨谁，谁要管我，我就杀死谁。当一个人在这样的生命状态中，他就是这葡萄园的园户。如果你 真认为生命的主应当掌管你的生命，你的心是祂的园地的话。那么，上帝要的是公义，你有吗？上帝要的是仁爱，你有吗？若没有，你是否为此忧伤？是否真的仰望 祂，按照祂的救法，迎接祂的儿子进到心中，使这块葡萄园能结出佳美的果子？
人是谁造的？婚姻是谁配搭的？教会是谁建立的？创造之主对被造之物没有主导权吗？蒙赎之人不当为救他之主而活吗？公义圣洁之主所居住的地方，居然充满荆 棘蒺藜。只有拿掉你的自我主权，降服在祂面前，真正知道祂是人心之主，你才会体会这位真正园主为自己葡萄园荒凉的忧痛之心，才能体会葡萄园的园主对不结果 的葡萄园的忌邪之心。“我耶和华是看守葡萄园的，我必时刻浇灌，昼夜看守，免得有人损害。我心中不存忿怒，惟愿荆棘蒺藜与我交战，我就勇往直前，把他一同 焚烧。”（赛27：3-4）
“匠人所弃的石头已作了房角的头块石头。”人类的盼望只在于救主耶稣，只有祂是真葡萄树，但这位独一者却是“匠人所弃的”，他们弃绝了这位圣洁公义者，也就错过了“眷顾的日子”。耶稣对接受祂的人，是房角的头块石头，对拒绝祂的人，却“作了绊脚的石头，跌人的磐石”，（彼前2：8）“凡掉在那石头上的，必要跌碎；那石头掉在谁的身上，就要把谁砸得稀烂。”
人拒绝这位拿撒勒人耶稣，就是拒绝唯一的救恩。所以，他就“掉在那石头上，必要跌碎”。人拒绝拿撒勒人耶稣，就是抗拒、抵挡万有的主宰，祂审判的怒气和刑罚也必将临到这人身上。圣经不是说信耶稣得永生，不信耶稣最多就不得永生，而是说，信子的有永生，不信的必被定罪，（可16：16）神的震怒常在他身上。（约3：36）如果公开的不信者将如此可怕，那些嘴巴说信祂，但实际却在玩弄祂的假信者有何地可站呢？
今天，面对那些猖狂的园户，这位恩慈的园主还在持续差来仆人、藉祂儿女规劝，还未采取“除灭”的行动，“有人以为祂是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。”（彼后3：9）你是否清楚这一点，还是“你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢？你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致 神震怒，显他公义审判的日子来到。他必照各人的行为报应各人。”（罗2：5-6）
只有两种葡萄园，结果的和不结果的；只有两种园户，凶恶的和温良的。一种是被这石头砸得稀烂的，一种是被建立的。请问你是哪种人？你真舍己背起S字J跟 从主了吗？还是跟世人一样的生活？你的生活形态体现了你的生命状态。请在内心中问自己，不要对主的道无所谓。人的心要么是圣灵内住，要么是七只恶鬼内住。 一个自称属主的人心像贼窝，生命是不结果的树，只有一种可能，就是他像那凶恶的园户，以自己为主，盗窃了上帝的权柄。教会更是如此，当教会充满不洁时，主 必行动；当教会只有形式而无生命时，祂不会无动于衷。愿主藉着这段经文给我们深深的警戒，使我们警醒；也愿主藉这段经文使我们深深感恩，因如今祂已荣入圣 城，真正作王在我们里面。历代都有轻弃祂的人，但那些真正接受祂作生命之主的人应当感恩，要把哀哭变成欢笑。因为“你们靠摩西的律法，在一切不得称义的事上信靠这人，就都得称义了。”（徒13：39）所以，我们若不颂赞祂，连石头都要开口责备我们了。
让我们一同祷告：恩主，感谢你，进到我们心灵之中作王。我们晓得以前是何等的污秽，是你洁净了我们的心殿，如今我们的心是你居住的所在，我们的教会是你 自己掌权的地方。愿主你圣洁的荣光时刻充满我们，保守我们靠着圣灵活在你里面，保守我们多结你所要的果子，好让我们在世上荣耀你的尊名。主，我们为着今晚 的道感恩，愿你的光继续照在我们各人心中，使未归正者归正，未悔改者悔改，慕道友的心被你夺回来，也使你的儿女得到提振和更新。同心祷告，奉救主耶稣基督 荣耀的尊名。阿们！