经文：罗二1～11
引言：弟兄姐妹，在圣经的第一卷书创世记的十八章里，神要审判、刑罚罪恶甚重的所多玛和蛾摩拉的时候，亚伯拉罕就为所多玛求情说：神那！将义人与恶人同杀，将义人与恶人一样看待，这断不是你所行的，审判全地的主岂不是行公义的吗？对此，神回答亚伯拉罕说：我若在所多玛城里见有五十个义人，我就为他们的缘故饶恕那地方的众人（创十八25～26）。到了圣经最后一卷书启示录的二十章里，在论到末日审判的时候说：我又看见一个白色的大宝座与坐在上面的，我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册，死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。若有人的名字没记在生命册上，他就要被扔在烧着硫磺火湖的地狱里受永远痛苦的刑罚（启二十11～15）。如此可见，神的审判是有理、有据，叫人无可推诿的。那神审判的依据是什么呢？我们在神审判的依据中要学习什么样的属灵功课呢？今天，我们就藉着罗二1～11节的经文，与弟兄姐妹分享：神审判人的依据。通过经文的分享叫我们知道神是绝对公义的神，神在审判中是绝对不会偏待人的。因为神审判的时候是依据神那永不改变的真理，依据人的态度、依据人的行为，从而叫普世的人都知道善与恶最终的结局究竟是什么？
一、依据真理（1～2）
在前面第一章保罗论到了没有律法的外邦人所犯的罪，现在保罗笔锋一转要重点说说有律法的犹太人所犯的罪。正如在第一章保罗没有冠以外邦人这个名词，现在保罗同样没有冠以犹太人这个名词说：你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿。你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪。保罗在第一章非常严厉的责备了外邦人的罪，犹太人听了可能会洋洋得意、沾沾自喜，因为没有律法的外邦人受审判、被刑罚是罪有应得的。因为他们以为没有律法的外邦人不但不认识神，而且还过着不道德的生活，他们就轻看外邦人、他们就瞧不起外邦人，还常常羞辱外邦人，把外邦人当做狗来看待。这就是犹太人的自义、这就是犹太人的骄傲，他们只看到了别人眼中的刺，却感觉不到他们自己眼中的粱木。就像那个站着自言自语祷告的法利赛人对神说：神啊，我感谢你，我不像别人勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。可是，主耶稣却告诉我们说：这人回家去比那人倒算为义了。所以，犹太人常常以自己是神的选民，那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许都是他们的；他们深信自己是给瞎子领路的，是黑暗中人的光，是蠢笨人的师傅，是小孩子的先生，在律法上有知识和真理的模范；他们常常自以为蒙神特别的恩宠，外邦人犯罪了理当要受到神的审判，他们犯罪就可以逃脱神的审判。但是，神藉着这节经文不但要叫犹太人，而且要叫世人清清楚楚的知道，不论人是谁，人若去判断别人，就表明他知道什么是对与错。既然是这样，你这论断人的，你自己所行却和别人一样，你怎么能推诿自己的过错呢？就像拿单责备大卫时所用的方法一样，因为大卫为了娶乌利亚的妻子拔士巴而杀了乌利亚。神就差遣拿单去见大卫说：有个城里有两个人，一个是富人，一个是穷人，富人有许多牛群和羊群，而穷人只有一只小母羊。穷人对待小母羊就像他自己的女儿一样。有一天，富人家里来了客人，他舍不得从自己家里的牛群和羊群中取一只预备给客人吃，却取了那穷人家的羊羔预备给客人吃。大卫就恼羞成怒的对拿单说：我指着永生的神起誓，行这事的人该死！他必偿还羊羔四倍，因为他行这事，没有怜恤的心。可是，叫大卫万万没有想到的是，拿单竟然对大卫说：你就是那人！并且宣告了神对大卫的审判和刑罚。
所以，经文接着说：因你这论断人的，自己所行却和别人一样。既然这论断人的，自己所行却和别人一样，那这论断人的标准是从哪里来的呢？别人凭什么要接受你的论断呢？就拿大部分夫妻婚前和婚后对对方评价的反差来说吧，婚前对方什么都好，谁都不如自己的另一半，怎么看怎么顺眼。可是，婚后不久便觉得自己的另一半哪哪都不好，就是不如人家的好，你看人家的多贤惠、你看人家的多能赚钱等等、等等。那人对婚前的好和婚后的不好的评估标准是什么呢？有人可能会说我们整天生活在一起能不知道好和坏吗？那你又没有和别人家的另一半一起生活过，你是怎么知道自己的另一半不如别人家的另一半好呢？你这个标准到底是从哪里来的呢？不是凭着自己的想象、不是凭着自己的标准吗？所以，愿意论断人的人也是一样，当他认为别人错的时候，他就不知羞耻的去对人家说你不应该这样，既然他说人家不应该这样做的时候，就表示他里面知道应当不能这样做，所以他也不应当这样做。可是，当他知道别人错了，就知道自己也不应该这样做的时候，然而，他自己还偏偏要去做。如果他什么都可以做，他为什么还要责备别人不可做这个，不可做那个呢？如此，他用公义的原则对待别人，而他自己却是个践踏真理、压制真理、行不义的人，这样的人就常常以自己的标准去论断别人、去审判别人，这是非常危险和可怕的。因为，他们要亵渎神的权柄，要把自己当做神，想去作只有神才能作的事情。所以，经上告诉我们说，我们知道这样行的人，神必照真理审判他。阿们！哈利路亚！弟兄姐妹，任何人都不是审判官，任何人都没有权力审判别人，那些凭着自己的意思、按照自己的标准去论断人的人，神说我必要照着真理审判他。也就是说神要依据真理审判那些论断人的人，那究竟什么是真理呢？正如主耶稣为门徒向天父祷告时所说的：父啊！求你用真理使他们成圣，你的道就是真理。所以，神的话就是真理，这真理也是为主耶稣作见证的，所以，主耶稣又说：弃绝我、不领受我话的人，有审判他的，就是我所讲的道在末日要审判他。求主怜悯我们、帮助我们，当我们了解这些真理的时候，我们就要有一颗敬畏、顺服神的心，有一颗追求、渴慕真理的心，求主用祂自己真理的奥秘光照我们、建立我们，免得我们得罪神，而失去神那永恒的赏赐。
二、依据态度（3～5）
你这人哪，你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样，你以为能逃脱神的审判吗？这是罪人犯罪时最可怕的一种心理，别人犯罪会被抓，我犯罪是不会被抓的，就像那些贪污受贿的人一样，第一次得手竟然没有被发现，所以胆子就越来越大，在犯罪的道路上越走越远，直到被抓的时候才默默的悔悟说：没想到怎么就被抓了呢？为什么没有想到呢？因为没有想所以想不到，为什么没有想呢？因为他总以为能逃脱神的审判。弟兄姐妹呀！你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样，你以为能逃脱神的审判吗？也是在提醒我们不要动不动就论断人，不要动不动就定人的罪。就拿聚会时突然有手机响铃的事情来说吧，手机响的时候，我们会发现有许多双眼睛不约而同的会转向手机响的地方，看看到底是谁的手机在响。可是，如果有一天你自己的手机突然响的时候，你却不希望别人知道是你的手机响。什么意思呢？别人手机响的时候，你要用目光去指责、论断别人，甚至是要定别人的罪；而你自己手机响的时候就想要逃脱别人的目光，逃脱别人的指责。更重要的就是你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样，你以为能逃脱神的审判吗？还是你藐视祂丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得祂的恩慈是领你悔改呢？“恩慈”是因着神的慈爱和怜悯，祂不忍心看到罪人立刻受到刑罚而对罪人的宽容和忍耐。所以，宽容和忍耐的意思是暂时停止刑罚，就像交战的双方暂时停火一样，停火不是战争的结束，而是暂时停止军事行动，如果没有磋商好停战的条件，战争还会继续下去。如此，神的宽容和忍耐，不是不追究人的罪，只是暂时不惩罚人。为什么呢？因为神的恩慈是要引领罪人悔改。但是，神这领人悔改的恩慈却常常遭到人的藐视，这是堕落的罪性常有的表现，就是神的恩慈越丰富，就越容易被人藐视。既然人得救不是靠自己的行为，既然神的恩慈是那么丰富，既然人若认自己的罪，信实的神就必要赦免人的罪，人就会误用神的恩慈，把神的宽容、忍耐、长久等候人的悔改，当作是人犯罪的机会，就在神的恩慈中犯罪、堕落了。
神的恩慈是要领人悔改，那么，人也必须要有愿意被引领的心。因为神愿意领人悔改，但神不会强迫人悔改。所以，有人竟任着他刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显祂公义审判的日子来到。就像以色列第一任国王扫罗，他原本在神的手中是被重用的，神也给了他许多的恩典和祝福。可是他为了名、为了财、为了权一次次犯罪得罪神，结果他不但没有在恩典中持续长进，反而在恩典坠落了。扫罗一连串失败的原因，都是因为他心里没有神，没有把神当作神、没有把神当作自己的依靠，他整个人的生活中心就是他自己，他是一个完全为自己而活的人。扫罗为了名，他在吉甲竟然违背神的命令擅自献祭而得罪了神，神就藉着撒母耳责备扫罗说：你作了糊涂事了，没有遵守耶和华你神所吩咐你的命令，现在你的王位必不长久。听了神对他的警告，扫罗本来应该立刻悔改，可是，扫罗不但没有悔改，反而为了财又一次违背了神的命令。因为以色列在与亚玛力人争战的时候，神提前就嘱咐过扫罗说：现在你要去击打亚玛力人，要灭尽他们所有的，不可怜惜他们。可是，扫罗和百姓却怜惜亚玛力王亚甲，也爱惜上好的牛、羊、牛犊、羊羔，并一切美物，不肯灭绝。神就再一次藉着撒母耳责备扫罗说：你既厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作王。扫罗对撒母耳说：我有罪了，我因惧怕百姓，听从他们的话，就违背了耶和华的命令和你的言语。然而，扫罗只是认罪却并没有悔改，他为了权，他明明知道大卫是神的受膏者，可是他却目中无神，利用各种跪计要杀害神的受膏者。如此，扫罗不就是一个藐视神恩慈的人吗？因为他忽略了神给他一次次恩慈的目的，就是要领他悔改，可是他竟任着刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以至于神厌弃他作以色列的王。弟兄姐妹，在现今这弯曲悖谬的世代中，我们谁都难免犯罪得罪神，就像大卫的祷告一样：神那！谁能知道自己的错失呢？愿你赦免我隐而未现的过错。求你拦阻仆人不犯任意妄为的罪，不容这罪辖制我，我便完全，免犯大罪。愿当初大卫的祷告成为我们今天的警钟，叫我们知道神的恩慈乃是要领我们悔改，让我们在基督里恩上加恩，叫我们不仅仅满足于得生命，而且要追求得更丰盛的生命。
三、依据行为（6～11）
虽然神有赦罪和永生的恩典，但是神审判的时候是绝对不会偏待人的，祂必照各人的行为报应各人。所以，依据人的行为审判是从旧约到新约一直都反复重申的，正像耶十七10所说的：我耶和华是鉴察人心、试验人肺腑的，要照各人所行的和他作事的结果报应他；还有加六章里面所说的：人种的是什么，收的也是什么。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生（加六7～8）等等、等等。如此，每一个人都必须为自己的行为负责，除了耶稣基督的救赎，任何人都不能为另一个人担当罪责，哪怕是自己最亲的人都不行，因为我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报（林后五10）。凡恒心行善，寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们。这里我们要特别的注意，就是不能把这节经文错误的理解成为，凭着好行为就可以得到救恩的错误看法（还有我们在读太二十五1～13十童女的比喻，太二十五14～30按才受托的比喻，路十九11～27十锭银子的比喻，雅二14～26信心没有行为是死的这些经文的时候，千万要小心不要陷入到因行为称义、得救、得生命的误区里）。因为前面第一章已经告诉我们说：神的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人（罗一18）。所以，一个不信神的人，他的罪已经定了，一个不信神的罪人怎么能够恒心行善呢？而“荣耀”也是神要赐给那些属祂之人的恩典（约十七24，罗八17～18，林后四17），是人只有在基督里面才能得到的赏赐；“尊贵”是因着人的圣洁而被神看中，或者是被神家、被神家儿女所看中的（提后二20～21，彼后二9），并且这种尊贵也是神所赐的；“不能朽坏之福”则更清楚的表明是在末世才有的好处，就是彼前一4节所说的：不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为信神之人所存留在天上的基业。凡是寻求这样善事的人，也就是寻求因信耶稣基督的人，神才要赐给他们永生。阿们！哈利路亚！惟有结党不顺从真理，反顺从不义的，就以忿怒、恼恨报应他们。所谓结党就是指那些骄傲、自义，并且怀有自私和野心而联合起来的一股势力，他们不但不顺从真理，反而还顺从不义；他们不但自己去行，而且还喜欢别人去行。这些不虔不义的人，这些行不义阻挡真理的人若不及时的回转，神就要以忿怒、恼恨报应他们。
因为那些结党不顺从真理，反顺从不义的，惹动了神的怒气，神就以忿怒、恼恨报应他们，并且要将患难、困苦加给一切作恶的人，先是犹太人，后是希腊人。这里的“患难”是指人外面的遭遇，“困苦”则是指人内心里面的感受，将患难和困苦加给一切作恶的人，就是将患难和困苦加给一切结党不顺从真理，反顺从不义的人；却将荣耀、尊贵、平安加给一切行善的人，先是犹太人，后是希腊人。因为那些恒心行善的人，所寻求的就是荣耀、尊贵和不能朽坏的福乐。所以，神在这里非常清楚的应许说要按照一切行善的人的所求，将荣耀、尊贵、平安加给一切行善的人，并且以永生报应他们。弟兄姐妹，无论是将患难、困苦加给一切作恶的人也好，还是将荣耀、尊贵、平安加给一切行善的人也罢，神赏罚的次序都是先是犹太人，后是希腊人。为什么呢？因为救恩是从犹太人出来的，末日审判的时候也要从神家起首。那时，神要凭着祂自己绝对、至高的智慧和权柄，对人世间的善、和恶做出完美的裁决，因为神不偏待人。弟兄姐妹啊：当我们恒心行善，寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的时候，在这弯曲悖谬的世代里，因着我们的礼让、诚信，因着我们不与罪人同流合污，不与罪恶随波逐流等，可能会在一些事情上吃亏，可能会影响今生属地财物上的收获，也可能会因着我们的信仰而让人轻看、被人羞辱、受人BP等等。但是，我们却是一个拥有尊贵和荣耀的人，而且神又将平安格外的加给了我们，也就是说我们可能不是很富有，但是我们却有真平安，这是神所赐下的平安。然而，那些作恶的人，他们有可能会富有，但是他们却绝对没有真正的平安，因为神加给他们的是患难和困苦，却从来没有把平安赐给他们。为什么呢？因为神不偏待人，并且“不偏待人”希腊文的原意还隐藏着神特别的恩典。什么特别的恩典呢？就是那些恒心行善的人，在寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的过程中，若有失落、痛苦、低头的时候，神说，你既不要自卑，也不要失落，因为我不会偏待你，我不会让你被亏待的，我会把你的头抬起来，你要刚强壮胆的寻求下去。所以，神激励我们行善不可丧志；若不灰心，到了时候就要收成。
结语：弟兄姐妹，我们今天藉着罗二1～11节的经文，从依据真理、依据态度、依据行为，分享了神审判人的依据。通过经文的分享叫我们知道了，因着这个世界善、和恶的存在，需要有一位至高、公正、终极的审判者和赏罚者，这位终极的裁决者就是“三位一体”的神。因为神是良善的本体，所以，祂是绝对不会向罪恶妥协的；因为神是智慧的本体，所以，祂是绝对不会做错事情的；因为神是公义的本体，所以，任何的外部势力都不会影响祂公义的裁决；因为神是万有的创造者、掌管者，神说有就有，命立就立，神的话就是真理，真理的本体就是神。所以，神要依据真理审判世人，神要用祂自己绝对至高的智慧和权柄，对人世间的善、和恶做出完美终极的裁决。通过经文的分享叫我们知道了，神差祂的儿子降世，不是要审判世人，乃是要叫世人因祂而得救。然而，神领人悔改的恩慈、宽容和忍耐却遭到一些罪人的藐视和践踏。所以，神要依据人的态度审判世人，神的忿怒要从天上显明在那些硬着颈项、刚硬不悔改的人身上，也就是那些行不义阻挡真理的人。通过经文的分享叫我们知道了，神要依据人的行为审判世人，凡是恒心行善，寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，神就以永生报应他们，并且要将荣耀、尊贵和平安加给他们；对于那些结党不顺从真理，反顺从不义的，就以忿怒、恼恨报应他们，并且要把患难、困苦加给一切作恶的人。弟兄姐妹，当我们知道神审判世人如此有理、有据，叫人无可推诿的时候，我们就应当以敬畏的心来敬拜祂，并且以渴慕的心来寻求祂、仰望祂、跟从祂，使我们一生都行走在祂的旨意当中，并且在那永恒的国度里得到那永不朽坏荣耀的冠冕。