经文：罗四9～16 如此看来，这福是单加给那受割礼的人吗？不也是加给那未受割礼的人吗？因我们所说，亚伯拉罕的信，就算为他的义。10是怎么算的呢？是在他受割礼的时候呢？是在他未受割礼的时候呢？不是在受割礼的时候，乃是在未受割礼的时候。11并且他受了割礼的记号，作他未受割礼的时候因信称义的印证，叫他作一切未受割礼而信之人的父，使他们也算为义；12又作受割礼之人的父，就是那些不但受割礼，并且按我们的祖宗亚伯拉罕，未受割礼而信之踪迹去行的人。13因为神应许亚伯拉罕和他后裔必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的义。14若是属乎律法的人才得为后嗣，信就归于虚空，应许也就废弃了。15因为律法是惹动忿怒的（或作“叫人受刑的”），哪里没有律法，那里就没有过犯。16所以人得为后嗣是本乎信，因此就属乎恩，叫应许定然归给一切后裔，不但归给那属乎律法的，也归给那效法亚伯拉罕之信的。
引言：弟兄姐妹，亚伯拉罕是人类因信称义的典范，因为他被神称义，不是凭肉体、不是靠做工、不是借行为，乃是神所赐给他白白的恩典。我们都知道亚伯拉罕是犹太人之父，对犹太人来说，不但律法成为了他们的骄傲，而且割礼对他们也非常重要，割礼是神与亚伯拉罕立约的记号。那么，被犹太人所看重的割礼和律法，与亚伯拉罕被神称为义，到底有没有关系呢？今天，我们就籍着罗四9～16节的经文，与弟兄姐妹分享亚伯拉罕的信心。籍着经文的分享，让我们更加清楚的知道，亚伯拉罕称义，不但不凭肉体、不靠做工、不借行为，更不是因割礼和律法，乃是完全因着神的恩典。
一、不是因割礼（9～12）
罗四9～12 如此看来，这福是单加给那受割礼的人吗？不也是加给那未受割礼的人吗？因我们所说，亚伯拉罕的信，就算为他的义。10是怎么算的呢？是在他受割礼的时候呢？是在他未受割礼的时候呢？不是在受割礼的时候，乃是在未受割礼的时候。11并且他受了割礼的记号，作他未受割礼的时候因信称义的印证，叫他作一切未受割礼而信之人的父，使他们也算为义；12又作受割礼之人的父，就是那些不但受割礼，并且按我们的祖宗亚伯拉罕，未受割礼而信之踪迹去行的人。
这段经文主要说的是亚伯拉罕被神称义和他受割礼的关系。犹太人一直有一个错误的观念，他们认为受割礼是蒙恩得救的条件，未受割礼的人是不能蒙恩得救的，受了割礼的人就永远不会灭亡。我们在前面的经文中，已经说明人蒙恩得救不是因自己的行为，乃是因神的慈爱和怜悯，因信耶稣基督被神称义，神就不算为有罪。如此看来，割礼的事与亚伯拉罕被称义没有任何关系。亚伯拉罕称义（创十五6）与割礼（创十七1），在时间上是有明显差别的，亚伯拉罕受割礼是在他称义之后至少有十四年的时间（创十六16夏甲生以实玛利时亚伯拉罕八十六岁）。这样，亚伯拉罕的称义不是因割礼，乃是因信，就显得十分明显了。但这里要说明的不是称义、割礼时间先后的问题，而是说明两者根本就没有任何关系，以此更有力的证明了犹太人用割礼来夸口是没有道理的。如果受割礼和称义没有关系，那么亚伯拉罕为什么要受割礼呢？神给亚伯拉罕割礼的记号，是要证明他未受割礼之前已经被神称义了。这样，就使亚伯拉罕称义的经历，可以作为受割礼的犹太人称义的典范，也可以作为未受割礼之外邦人称义的典范，使亚伯拉罕不但可作受割礼之人的父，也可以作未受割礼之人的父。
割礼的记号，不但是亚伯拉罕个人称义的印证，也是他可以“作一切未受割礼而信之人的父”的印证。亚伯拉罕还没有受割礼的时候，神就已经称他为义了；他被称义后却又受了割礼，所以他既可以作未受割礼相信之人的父，也可以作受割礼也相信之人的父。但决定称义的因素不是因为他们是否受了割礼，乃是因为他们是否照着亚伯拉罕的脚踪去行，就是和亚伯拉罕一样相信。所以，外邦人成为亚伯拉罕的后裔只要作一件事，就是相信；犹太人成为亚伯拉罕的后裔好像作了两件事，要受割礼，也要相信。但其实决定的因素不是两件，只要相信就可以了。犹太人不单单要受割礼，也要照着亚伯拉罕的脚踪去行，才可以成为亚伯拉罕的后裔。照着脚踪行的意思，就如同行军时，后面的人要跟着前面人的脚步行，完全效法前面人的榜样。如此，外邦人和犹太人因着信都可以成为亚伯拉罕的后裔，与割礼没有任何关系。
二、不是因律法（13～15）
罗四13～15 因为神应许亚伯拉罕和他后裔必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的义。14若是属乎律法的人才得为后嗣，信就归于虚空，应许也就废弃了。15因为律法是惹动忿怒的（或作“叫人受刑的”），哪里没有律法，那里就没有过犯。
9～12节是讲的是割礼与称义之间的关系，而这段经文讲的是律法与称义之间的关系。亚伯拉罕是在受割礼之前被神称义的，所以，割礼与亚伯拉罕称义没有任何关系。那律法是在“因信称义”之前颁布的呢？还是在“因信称义”之后颁布的呢？当亚伯拉罕蒙神悦纳、被神称义的时候，还没有律法（加三17）。如果没有律法人就可以蒙神悦纳，那我们就知道神喜悦人的方法不是因为行律法。所以神不是用立功之法，乃是用信主之法。立功之法完全是人本的，信主之法完全是神本的。当我们因信被神称义的时候，我们就把自己和神的恩典联在了一起。这段经文从应许和律法的对比，将救恩的方法更有力的显明出来。这里用神给亚伯拉罕的应许，来解释亚伯拉罕的被称义不是因着他的行为，从而进一步说明不论是守律法或者是受割礼，都不是使亚伯拉罕被称义的原因。因为所赐给他的应许，不是因着律法。“所赐给亚伯拉罕和他后裔”的重点不在赐给谁，赐给亚伯拉罕也好，赐给他的后裔也好，重要的是让我们知道，这个应许不是因着律法赐下来的。
承受世界应许的人是指谁说的呢？按狭义的说法，承受世界应许的人是指亚伯拉罕肉身的后裔；但按属灵的意义来看，因为亚伯拉罕也是未受割礼而信之人的父。所以，从广义上讲，承受世界应许的人是指承受神所应许属灵的福气的人。这里的律法显然不是指摩西的律法，因为在亚伯拉罕的时代，摩西的律法还没有赐下来。但是，无论是什么律法都是要人遵行的，人若能遵行律法，他就有了行律法的功劳。如果人需要靠守律法的功劳才能成为后嗣，才能承受世界，那么信就没有意义了。换句话说，在应许赐下多年之后，又附加一项条件，必须顺服律法，那么，应许的基础就崩溃了。因为若这应许的实现是靠遵行律法，而人又无力遵行，有谁能够完全守律法呢？有谁能够做到毫无玷污、无罪的清白呢？没有！没有任何人可以做到。那么，应许就永远无法实现了。神的应许不仅是给亚伯拉罕本人，也给他的后裔。我们这些按亚伯拉罕信的踪迹去行的人，竟然也有份承受神所应许的世界，所以我们不该小看自己，我们是蒙神祝福的对象，神将那进入基督丰满的荣耀的祝福，赐给了我们每一个人。
三、乃是因恩典（16）
罗四16 所以人得为后嗣是本乎信，因此就属乎恩，叫应许定然归给一切后裔，不但归给那属乎律法的，也归给那效法亚伯拉罕之信的。
救恩是因着信，也是按着恩典，为的是叫神给所有后裔的应许一定可以应验。“属于律法的人”显然是指犹太人；“效法亚伯拉罕而信的人”是指像亚伯拉罕一样，没有律法而信的人，也就是指外邦人。神的应许，或是成为后嗣，是因着信，临到犹太人和临到外邦人的方式都是一样，都是因着信，也是按着恩典。所要承受的产业，不是属地的迦南，乃是属灵的迦南，也就是因信基督而能承受的福分。亚伯拉罕是所有相信之人的父，不论是“属于律法的”，或不属于律法的，都包括在内了。“本乎信属乎恩”这原则有什么好处呢？在这里提到一项就是：“叫应许定然归给一切后裔”。若按律法就不是“定然”使应许归给一切后裔，反倒是定然不能归给一切后裔。因上文已经说过律法只惹动忿怒，但应许却本乎信属乎恩，在乎神不在乎人。所以使神的应许必然可以成就在蒙恩的人身上。不但归给那些属乎律法的犹太人；也归给那效法亚伯拉罕之信的一切信徒。
应许既然不是基于遵行律法，所以我们有确定的把握得到这个应许。我们能够得着神的应许，并不是由于我们有甚么行为上的功绩，而完全是因信而得，一切都是出于神的恩典。也就是说不是人为神作了甚么，而是神为人成就了一切。因为神是信实的，祂也是公义的（约壹一9 我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义）。神是信实的，神是公义的，这两句话宣告出来的时候，就保证了我们若认自己的罪，神必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。神是立约的神，神是应许的神，神的应许是主动的，神的立约是神的本性。因为我们的神是信实的，所以祂的应许从来不会落空；因为我们的神是信实的，所以祂的约是永远不会改变的。神与人不一样的地方在那里呢？人一高兴的时候随便说大话、给人家画大饼。但是答应人家的事却始终不能兑现，不是忘了，就是根本没有那个能力去兑现，久而久之就失去了信任。但是神不是如此，神是信实的，神是真诚的，神是永远没有改变的，神是凭着祂的诚信、真实、守约，施慈爱直到永永远远的神。
结语：我们籍着罗四9～16节的经文，从不是因割礼、不是因律法、乃是因恩典，分享了亚伯拉罕的信心。籍着经文的分享，让我们看到神的朋友、信心之父亚伯拉罕摸到了神的心意。他的信心，不是建立在割礼上、不是建立在律法、而是完全建立在神的恩典上。这也让我们看到，新约因信称义是建立在旧约神称人为义原有的根基上。从亚伯拉罕身上，我们当学习信心的功课，在信心的操练中学会依靠神，在信心中仰望神的祝福，抓住神的祝福，让我们每一个弟兄姐妹所走过的路径，都滴满神祝福的脂油。