经文：罗七1～6 弟兄们，我现在对明白律法的人说：你们岂不晓得律法管人是在活着的时候吗？2就如女人有了丈夫，丈夫还活着，就被律法约束；丈夫若死了，就脱离了丈夫的律法。3所以丈夫活着，她若归于别人，便叫淫妇；丈夫若死了，她就脱离了丈夫的律法，虽然归于别人，也不是淫妇。4我的弟兄们，这样说来，你们藉着基督的身体，在律法上也是死了，叫你们归于别人，就是归于那从死里复活的，叫我们结果子给神。5因为我们属肉体的时候，那因律法而生的恶欲就在我们肢体中发动，以致结成死亡的果子。6但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们服侍主，要按着心灵的新样（“心灵”或作“圣灵”），不按着仪文的旧样。

引言：律法能叫人在神面前称义吗？显然不能！因为凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪（罗三20）。人类因为罪的缘故违背了律法，人类因为违背律法而受了咒诅，人类因为律法的咒诅而面临死亡。那人类如何才能摆脱这种死亡的局面呢？今天，我们籍着罗七1～6节的经文与弟兄姐妹分享：脱离律法的权势。通过经文的分享，使我们知道人类究竟如何才能解除律法的约束，从而走出律法的捆绑，进入到神所设立救赎的恩典里，在我们的主基督耶稣里，结出永生的果实。

一、解除约束（1～2）

罗七1～2 弟兄们，我现在对明白律法的人说：你们岂不晓得律法管人是在活着的时候吗？2就如女人有了丈夫，丈夫还活着，就被律法约束；丈夫若死了，就脱离了丈夫的律法。

神向祂的选民颁布律法，不仅表明了祂是圣洁、公义、良善的，也宣告了祂的旨意：凡不照律法去行的，就被咒诅（加三10）。如果一个人没有犯罪，律法就不可能控告他，他也不会在律法的咒诅之下面向死亡的结局。所以，这里对明白律法的人说：你们岂不晓得律法管人是在活着的时候吗？但因着人的肉体软弱，在律法之下的人既没有能力脱离律法的辖制，也没有能力成全律法的要求，律法就成为了我们所不能负的轭（徒十五10）。那该怎么办呢？我们该如何拿下这个轭呢？这段经文告诉了我们一个脱离律法辖制的秘诀，什么秘诀呢？这里说：就如女人有了丈夫，丈夫还活着，就被律法约束；丈夫若死了，就脱离了丈夫的律法。什么意思呢？律法管人只在他活着的时候，所以只要人一死，就甚么问题都没有了。

根据申二十四1节记载，丈夫可以休妻，但是妻子却没有要求离婚的权柄（申二十四1）。当一个女人的丈夫还活着的时候，她没有自己绝对的自由。因为在婚约里面，她是把自己交给这个男人，一生一世结为夫妇。也就是说，一个已婚的妇人，在丈夫活着的时候，就像受律法的约束一样归属自己丈夫。这样，婚约就把他们夫妻绑住一起，彼此之间互相约束。那么，这个约束到底什么时候才能结束呢？只有一个可能，就是当死亡来临的时候，没有一个人可以约束另外一个人，丈夫若死了，他的女人就脱离了丈夫的律法。在没有因信称义的道理以先，世人都被看守在律法之下（加三23），被律法所约束。这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里（加三24），使我们籍着因信称义，与基督同死，就脱离了律法这个丈夫而归于基督。不过，并不是律法死亡，因为天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。所以，律法不能死亡，圣经也从来没有说过律法会死亡，并且说律法一点一画都不能落空（路十六17）。那律法是如何不能废去、又是如何成全的呢？因为律法的总结就是基督（罗十4）；基督成全了律法（太五17）。那么是谁死了呢？是我们的旧人与基督同钉S字J而死，所以，这里真正的意思不是说谁死了，这里真正的意思是要籍着死，把人与人之间的关系隔绝了，也就是说藉着死，人与律法的关系隔绝了，对律法来说，我已经籍着死，与律法断绝了关系，律法就不能再辖制我了，我已经不在律法辖制的范围之内了。

二、转移主权（3～4）

罗七3～4 所以丈夫活着，她若归于别人，便叫淫妇；丈夫若死了，她就脱离了丈夫的律法，虽然归于别人，也不是淫妇。4我的弟兄们，这样说来，你们藉着基督的身体，在律法上也是死了，叫你们归于别人，就是归于那从死里复活的，叫我们结果子给神。

当丈夫还在的时候，他的女人要是有了婚外情，她便是淫妇。当女人的丈夫死了以后，她再嫁给另外一个男人，虽然归于别人，也不是淫妇。这个原则就是原先丈夫在的时候，一个男人因着婚姻限制一个女人的原则，当死把两方面隔绝以后，另一方就没有责任忠于那个已经死了的。但是，她再结婚的时候，她还要忠心与另外一个男人，不可以乱来的，不可以有婚外情的。这就有如我们脱离了律法的权势，脱离了律法所带来的咒诅，律法不能再定我的罪了，是不是我就可以随便犯罪，任意违背律法呢？不是的。我现在得救了，有了新造的生命，我虽然籍着与基督同死，脱离了律法的权势。但是我又籍着与基督同活，使我归属于耶稣基督。就像一个寡妇再嫁的时候，我们得救以后，就重新归属另外一个丈夫一样，那这个新的丈夫是谁呢？新的归属是谁呢？就是从死里复活的耶稣基督。我们从前在罪中受律法的管制，得救以后就成为义的器具献给神，成为主的新妇，或活或死总是主的人。

你们藉着基督的身体，在律法上也是死了。这里为什么提到基督的身体呢？因为基督有身体才能死。基督的人性会死，基督的神性会不会死？基督的神性绝对不会死。当耶稣基督在S字J上担当世人罪孽的时候，就如圣经所讲的，看哪，神的羔羊，除去世人的罪孽。怎样除去世人的罪孽呢？祂担当了我们的罪，所以耶稣是在肉身中担当我们的罪。我们只有籍着与基督同死，才能向着律法死，叫我们归于别人。弟兄姐妹，我们要特别注意叫我们归于别人这句话，这句话的意思是：死并不是目的，归于别人才是目的。我们不仅要有消极的脱离，还得要有积极的归于。一面是断绝关系，一面是结合关系；一面是向律法脱离了，一面是与基督联合了，就是归于那从死里复活的基督。从此，我们不在律法之下，乃在恩典之下，罪就必不能作我们的主。那么，在律法之下就是受罪的辖制，而在恩典之下，不仅从罪的领域中得以释放，也脱离了律法的辖制。我现在得救了，有新造的生命了。从今以后，我不在律法之下，而是在一个新的丈夫、新的管辖的里面，祂是谁啊？祂就是我们的救主耶稣基督，我们在祂的新生命里面，永远顺服祂。

三、结出新果（5～6）

罗七5～6 因为我们属肉体的时候，那因律法而生的恶欲就在我们肢体中发动，以致结成死亡的果子。6但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们服侍主，要按着心灵的新样（“心灵”或作“圣灵”），不按着仪文的旧样。

因为我们属肉体的时候，那因律法而生的恶欲就在我们肢体中发动，以致结成死亡的果子。属肉体的时候是什么时候呢？是得救以前？还是得救以后呢？首先，我们要知道什么叫做属肉体的？属肉体的就是我们这个人还顺从肉身的时候。我们还没有得救以前，我们不是顺从肉身，而是顺从空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵，是肉身顺从我们的私欲（弗二2～3）。所以，还没有得救以前，不是我们这个人属于肉体，是肉体顺从我们里面的私欲，我们里面的私欲顺从空中掌权的恶魔，这是我们没有得救时的情形，这种状况跟这里说我们顺从肉体的时候是两件事情。我们得救以后，已经有新的生命，在地位上我们是属于主的。但是，这个新的生命在面对生活的时候，常常出现情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，使我们不能做所愿意的（加五17）。新生命虽然不在罪的权柄之下，但是新的生活常常不能得胜环境的诱惑。所以得救的人有两个方向，一个方向是体贴肉体，另外一个方向就是体贴圣灵。

在我们还没有得救以前，我们是走向死亡的。如果我们得救以后，还是继续顺从肉体的话，我们还有另外一种死，就是在肉身中的一种死，这种死会不会失去救恩呢？不会！这种死在第八章我们还会遇到，就是体贴肉体的就是死（罗八6），就好像非基督徒一样的生活。有一些基督徒有了生命，但是他们的生活不像真的基督徒，甚至神许可把这样的人交给撒但，败坏他的肉体，使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救（林前五5）。所以，马丁路德说：我们得救以后，一面是义人，一面还是罪人。什么意思呢？在同一个状况中，在同一个时期里，按着地位来说，我们是得救的人。按生活来说，有些人没有按着里面生命的定律，顺服圣灵，过一个得救的人应当有的生活。那怎么办呢？弟兄姐妹，我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们服事主，要按着心灵的新样，不按着仪文的旧样。什么意思呢？一个真正领受新生命的人，愿意服侍神，并且不是靠服侍赚取功劳，得神喜欢，而是出于从心里的愿意，来服侍我们的神，结出成圣的果子。

结语：弟兄姐妹，我们今天藉着罗七1～6节的经文，从解除约束、转移主权、结出新果，分享了脱离律法的权势。通过经文的分享分享叫我们知道了，在律法之下，违背律法就受审判被定罪。所以，我们当籍着与主同死，得以脱离律法的权势；与此同时，籍着与基督的同活，领受新的生命，这是神给我们的恩典，惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生，这是神给我们的永恒、荣耀的祝福。