经文：罗十二19～21 亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒（或作“让人发怒”）。因为经上记着：“主说，伸冤在我，我必报应。”20所以，“你的仇敌若饿了，就给他吃；若渴了，就给他喝。因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上。”21你不可为恶所胜，反要以善胜恶。
引言：弟兄姐妹，在罗马书的第六章讲到，当我们藉着与基督同死同复活的时候，我们向罪也当看自己是死的；向神在基督耶稣里，却当看自己是活的，就要将肢体作义的器具献给神。而到了十二章这里，神进一步的教导我们要将身体献上当做活祭，叫我们在基督的身体上互为肢体侍奉神。这样，我们每一个活祭在神的家里面、在基督的身体上，我们的行事为人就不仅仅是我们个人的问题，而是要涉及到整个基督身体荣辱的问题。所以，在整个罗马书十二章里，神教导我们要先认识我们自己，不要看自己过于所当看的，要照着神所分给我们各人信心的大小和所得的恩赐，过一个肢体之间互相服侍的生活。尤其是在与世人交往的过程中，神不但教导我们不要以恶报恶，而且还要祝福那些BP我们的人；在我们刚刚所读的这段经文中，神不但教导我们不要自己伸冤，而且还要善待我们的仇敌。那我们怎样才能做到不为自己伸冤，而且还能善待我们的仇敌呢？今天，我们就藉着罗十二19～21节的经文，和弟兄姐妹分享：以善胜恶顺服神。通过经文的分享要叫我们知道，只有创造天地万物、掌管天地万物的神，才有审判世界的权柄（诗九7～8），凡是想要为自己伸冤的人，就是在试图篡夺神的主权。当我们明白这个真理的时候，我们就会顺服神的旨意，聆听神的教导，用我们舍己的爱去感化恶人，如此，我们的善行就会像波涛汹涌的洪水一样，把恶行淹没，从而叫我们能够以善胜恶。哈利路亚！
一、明白主权（19）
罗十二19 亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒（或作“让人发怒”）。因为经上记着：“主说，伸冤在我，我必报应。”
当有人侵犯我们的时候，我们可能会受到撒旦的蛊惑和挑唆，立马要以其人之道还治其人之身，要为自己伸冤、要为自己报仇雪恨。弟兄姐妹，当我们有了这样的心思、这样的意念的时候，我们就应当注意了，因为这是神所不喜悦的！所以，这里神藉着伟大的使徒保罗劝勉我们说：亲爱的弟兄，不要自己伸冤。不要为自己伸冤就是不要为自己复仇的意思，也就是说无论我们受到了什么样的冤屈，无论我们遇到了什么样的伤害，我们都不要自己私自复仇。因为神曾经藉着摩西之歌向我们启示说：复仇属我，报应也属我（申三十二35马索拉抄本）；并且神已经为审判设摆祂的宝座，祂要按公义审判世界，祂要按正直判断万民（诗九7）。所以，当我们要为自己伸冤、复仇的时候，就等于我们自己同时扮演审判者和行刑者的角色，篡夺了只有神才有的权利，站在神的地位上实行审判，扮演着神的角色开始刑罚，如此，我们就无意间冒犯了神的权威，也窃取了神的荣耀。那我们究竟要如何看待我们所受的冤屈、我们所受的伤害呢？神啊！我已经尽力与人和睦了，但是，人家不但不愿意与我和好，而且还用恶意伤害我，你又不许可我伸冤、复仇，那我到底要该怎么办呢？所以，神藉着伟大的使徒保罗劝勉我们不要自己伸冤之后，又安慰我们说：宁可让步，听凭主怒。意思是说，我们不但不要为自己复仇，反而要给神的愤怒留地步。由此，叫我们想到了大卫被扫罗追杀的事情。自从大卫杀死了非利士大将军歌利亚，成为了全以色列的大英雄以后，大卫就成了以色列第一任国王扫罗的眼中钉、肉中刺。所以，扫罗一直在寻找机会要至大卫于死地。有一次，扫罗在追赶非利士人回来的时候，又有人告诉他大卫躲藏的地点，扫罗就挑选了三千精兵去追杀大卫。可是，到了路旁的羊圈，那里有洞，扫罗就进去大号，大卫和跟随他的人正藏在洞里的深处。此时，大卫有绝佳的机会，可以轻而易举的杀了扫罗，甚至连大卫的跟随者都催促他说，耶和华曾应许你说：我要将你的仇敌交在你手里，你可以任意待他，如今时候到了，这不是出于耶和华的安排吗？然而，在此关键的时刻，大卫不但没有听从随从人员的劝说，反而止息了怒气，只悄悄地割下了扫罗外袍的衣襟，而且随后还心中自责，因为他割下了扫罗的衣襟。
弟兄姐妹，那大卫不杀扫罗的原因是什么呢？因为在大卫看来，耶和华的受膏者是神圣不可侵犯的，有谁伸手害耶和华的受膏者而无罪呢？他或被耶和华击打，或是死期到了，或是出战阵亡，主权在于神而不是人。所以他说：我的主乃是耶和华的受膏者，我在耶和华面前万不敢伸手害他（撒上二十六8～11）。为此，神虽然先后两次把扫罗交在大卫手中，大卫不但自己不杀扫罗，而且他还阻止跟随他的人杀扫罗。可是，扫罗呢？自从大卫打败了非利士的大将军歌利亚以后，因为扫罗嫉妒百姓对大卫的赞誉，怕大卫夺走了他的王位，扫罗就不顾一切的、千方百计的追杀大卫，一次又一次的要把大卫置于死地。这就是大卫与扫罗之间的鲜明反差，什么反差呢？在扫罗追杀大卫这件事情上，大卫看中的是神的主权，虽然他有绝佳的机会可以轻易而举的杀死扫罗，但是他却不敢伸手害他；而扫罗却藐视神的主权，当他知道大卫没有杀他的时候，他虽然痛哭流涕的请求大卫的原谅，但是他却是个言而无信、反复无常、不知悔改的人。因为不久以后，扫罗又听说杀大卫的机会来了，他又带上军兵去围剿大卫。弟兄姐妹呀！神一而再再而三的劝勉我们不要以恶报恶，又不让我们自己伸冤，那我们要像大卫一样，遇到扫罗这样的无赖，一而再再而三的向我们行恶怎么办呢？我们同样要像大卫一样坚定的相信，神会为我们断定是非，为我们伸冤，救我脱离恶人的手（撒上二十四15）。就像神在这里对我们所说的：伸冤在我，我必报应。最终，扫罗因为没有遵守神的命令，而遭到神的厌弃死在了战场上（撒上三十一4）。弟兄姐妹，我们若像扫罗一样忽略、或者是藐视神的主权，遇到环境的时候，我们不但不愿意饶恕，而且还会陷入到彼此嫉妒、纷争、论断、恼怒等恶行中，这是在亚当里旧人的生活方式，容易被吼叫的狮子所虏获。相反，如果我们若像大卫那样，在凡事上都能看到神的主权，顾念神的主权、体会神的心意，常常站在属灵的角度去思念永恒属天的事情，我们就会高瞻远瞩，信实良善、彼此相爱、和平相处、以恩慈待人，这才是在义中的生活，这才是荣耀神的生活，这才是新造之人该有的生活。
二、感化恶人（20）
罗十二20 所以，“你的仇敌若饿了，就给他吃；若渴了，就给他喝。因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上。”
虽然神劝勉我们不要自己伸冤，不要我们自己复仇，可是，神那！ 你还没有报应之前，我的心里怎么都过不去呀！一想到我受的冤屈我就恨，于是，我们就极力的咒诅那BP我们的仇敌，如果我们的仇敌要饿了，我们就希望他早点饿死；如果我们的仇敌要渴了，我们就盼望他早点渴死。弟兄姐妹，如果我们这样想的话，也是神不喜悦的，因为这里清清楚楚的告诉我们：你的仇敌若饿了，就给他吃；若渴了，就给他喝。这太不可思议了，因为按照人之常情，没有任何事情比看见自己的仇敌遇到苦难而开心的了，谁能做到如此爱自己的仇敌呢？你的仇敌若饿了，就给他吃；若渴了，就给他喝。那有没有如此爱自己仇敌的人呢？有啊！就如主耶稣早就知道，祂所拣选的十二个门徒中有一个是魔鬼，就是以后要卖祂的犹大（约六70～71）。可是，逾越节晚餐的时候，主耶稣已经知道，魔鬼已经将卖祂的意思放在了犹大的心里，但是，祂为门徒们洗脚的时候，祂没有说犹大啊！你不配我为你洗脚，因为你是我的仇敌，你即将为了30块钱要把我卖了。主耶稣没有因为犹大要卖祂，而拒绝为他洗脚，因为主知道犹大也需要爱呀！还有，雅各全家因饥荒挨饿的时候，雅各就打发约瑟的十个哥哥都下埃及籴粮去了，当时治理埃及、负责开仓放粮赈灾的就是约瑟。约瑟认得他的哥哥们，可是他们的哥哥却不认得约瑟，因为他们怎么都想不到，被他们陷害的约瑟能够成为埃及的宰相。约瑟知道出卖他的哥哥们来了，并且知道哥哥们的家里遭遇饥荒，那约瑟有没有仇恨他的哥哥们、巴不得他们早早的饿死呢？没有！约瑟不但吩咐人把粮食装满他们的器具，而且还把他们各人的银子归还在各人的口袋里，又给他们预备了路上用的食物。后来，约瑟和弟兄们相认的时候说：我是你们的兄弟约瑟呀！就是被你们所卖到埃及的，现在你们不要因为把我卖到这里就自忧自恨，因为这是神差我在你们以先来，为要保全我们的生命（创四十五1～5）。那约瑟为什么能够如此厚待敌对他、迫害他的哥哥们呢？因为约瑟摸着了神的心意，正像这段经文中所说的：你的仇敌若饿了，就给他吃；若渴了，就给他喝。
那神为什么要我们如此的对待我们的仇敌呢？因为我们这样行，就是把炭火堆在他的头上。所以弟兄姐妹，在我们的仇敌有需要的时候，我们不但不要去伤害他们，而且还要尽力的去帮助他们，如果我们没有以善行来对我们的仇敌，那也是一种间接的报复。那如果我们能够最大限度的顾念仇敌的需要，不但能够彰显出我们基督的生命，也能够感化仇敌的心，从而叫仇敌因着他们的罪，有如炭火堆在他们的头上一样，叫他们感到羞愧、难过而悔改。这叫我们想起了上个世纪六十年代，有五位宣教士在南美洲殉道的事儿。原来这五个宣教士带着他们的家眷，在他们殉道的地方已经宣教好几年了，然而，由于仇敌的作为，有人在他们和当地的原住民之间挑拨离间，结果当这五个人再出去宣教的时候，就被当地的原住民用刀都给杀害了。可是，让人稀奇的是那些敌视宣教士、杀死宣教士的原住民竟然全都信了耶稣。人们都非常惊奇这些杀死宣教士的人，为什么转变的这么快呢？原来他们杀害了宣教士以后，竟然发现那五个宣教士身上都有枪，并且随时都可以抵抗自卫的。那他们为什么没有开枪呢？不是一个人不开枪，而是五个人都没有开枪。原来那地方的野兽非常多，宣教士带枪只是要对付野兽的，而不是要对付人的。如果宣教士要向他们开枪，那先死的一定是他们自己，因为刀哪有枪的速度快呀！所以，他们得知此事后，因着宣教士舍己牺牲的爱，使他们的恶行就像炭火堆在他们的头上一样，叫他们痛悔不已而纷纷流下了悔改的泪水。这正如主耶稣所说的：一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来（约十二24）。弟兄姐妹，神的爱是伟大的，祂也用祂的话、祂的道来教导我们：不要以恶报恶，不要自己伸冤，我们的仇敌若饿了，就给他吃；若渴了，就给他喝。因为我们这样行，就是把炭火堆在他的头上，从而叫我们不可为恶所胜，反要以善胜恶。哈利路亚！
三、以善胜恶（21）
罗十二21 你不可为恶所胜，反要以善胜恶。
弟兄姐妹，人被造时的地位是中性的，就是在善与恶之间。但是，人在善、恶的中间还有神和撒旦这两股力量，并且神给了人自由选择的权利。当人顺服神的时候，人就有能力厌恶罪恶（9），为恶人祝福（14），给恶人吃、给恶人喝（20）。如此，神就透过顺服祂的人彰显出祂良善的本性，去宣扬那召人出黑暗、入奇妙光明者的美德。当人悖逆、被撒旦利用去抵挡神的时候，人就会以恶报恶（17）、为自己伸冤（19），就会用仇敌恨恶人的手段去对付仇敌。所以，你不可为恶所胜，反要以善胜恶，可以说是整个罗十二9～21节这段经文中，善与恶对比这个主题的最高峰，也是善与恶这个主题的总结。你不可为恶所胜，为恶所胜乃是指因着仇敌的恶行会导致人以恶报恶，因为以恶报恶的性质是用仇恨对付仇恨的手段，有如把一个恶又加在了另一个恶之上，借着仇敌同样的恶性行有如火上浇油一样，不但不能止息人的愤怒，而且还会冤冤相报没完没了。如此，这个世界的罪恶就会不断增加。所以，我们若咒诅那BP我们的人、以恶报恶或为自己复仇，我们就会与仇敌的恶行相同，我们就是被恶所胜了，我们就会失去神的祝福。就如所罗门为恶所胜而失去了神的祝福，并且给以色列的分裂埋下祸根一样，本来所罗门刚刚继承以色列国王的时候，向他父亲大卫一样遵行神的律例、典章、诫命，向神求智慧，为神建造圣殿，神也给了他极大的祝福，他的财宝和智慧，胜过天下的列王。可是，后来所罗门却离弃神，行耶和华眼中看为恶的事，不效法他父亲大卫专心顺从耶和华，以致神要从所罗门的儿子，也就是罗波安的手里将国夺回十个支派赐给耶罗波安。按理所罗门听到此事后，应该立马离开罪恶转向神，并且要告诉他的儿子要引以为戒。然而，所罗门不但没有教导自己的儿子和他一同离开罪恶转向神，而且还被罪恶所胜想要杀害耶罗波安，迫使耶罗波安逃到了埃及。可是，所罗门死了以后，他的儿子罗波安再次被恶所胜，不但没有答应北方支派减轻重轭的请求，反而要把更重的轭加在他们身上，用更恶毒的鞭子责打他们，致使以色列王国走向了分裂。
所以，我们不可为恶所胜，反要以善胜恶。以善胜恶乃是指以善报恶，不但下定决心不为恶所胜，不要以恶报恶；而且还要下定决心祝福那BP我们的人（14 节），仇敌有需要时帮助他（20），因为我们这样行，不但能够彰显出我们神儿女该有的生命，也能感化敌对、伤害我们那些人的心，从而叫仇敌因着他们自己的罪，有如炭火堆在他们的头上一样，叫他们感到羞愧不以、难过而悔改。就像约瑟被他的哥哥们陷害、卖到埃及一样，约瑟并没有因着哥哥们的恶行而以恶报恶，也没有利用他埃及宰相的身份为自己伸冤、向他的哥哥们实行报复。当他的哥哥们来到埃及籴粮的时候，虽然他们并不认得眼前这位开仓放粮、负责赈灾的埃及宰相就是约瑟。但是，约瑟却以神的大爱，默默的吩咐人把粮食装满了他们的器具，而且还把他们各人的银子归还在各人的口袋里，又给他们预备了路上用的食物。后来，约瑟和他的哥哥们相认的时候说：我是你们的兄弟约瑟呀！就是被你们所卖到埃及的，现在你们不要因为把我卖到这里就自忧自恨，因为这是神差我在你们以先来，为要保全我们的生命（创四十五1～5）。弟兄姐妹，当约瑟的哥哥们知道他们当年所恨、所害、所卖的约瑟，现在已经当上了埃及宰相的时候，他们就惊惶、忧虑和悔恨。他们的惊惶和忧虑是有原因的，因为之前他们来的时候已经承认了他们陷害约瑟的事彼此说：我们在兄弟身上实在有罪，因为他哀求我们的时候，我们见他心里的愁苦，却不肯听，所以这场苦难临到我们身上（创四十二21）。此刻，他们作梦也没有想到，站在他们眼前的这个曾经被他们害过的弟弟，不但没有对他们以恶报恶，而且还丰丰富富的供应了他们的需要。为此，他们为之前所作的恶事无比羞愧、悔恨不已。约瑟就极力的安慰他们，叫他们不要为自己的恶行责怪自己，正如约瑟后来对他们所说的：从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景（创五十20）。神成就了什么光景呢？就是以色列来到埃及的时候共有七十人，可是，他们出埃及的时候仅仅步行的男人就约有六十万人。如此看来，约瑟的以善胜恶给以色列这个民族所带来的是合一、是复兴、神神的祝福（我们也是一样）；而所罗门的被恶所胜给以色列这个民族所带来的是分裂、是衰败，因而失去了神的祝福。
结语：弟兄姐妹，我们藉着罗十二19～21节的经文，从明白主权、感化恶人、以善胜恶，分享了以善胜恶顺服神。通过经文的分享叫我们知道了，只有创造天地万物、掌管天地万物的神，才有审判世界的权柄，祂会以绝对的公义、无尚的智慧审断世上的一切事物。神是有怜悯、有恩典，不轻易发怒的神，祂的眼目必要看顾敬畏祂、仰望祂慈爱的人，祂要为一切受屈的人伸冤；神也是公义的审判者，又是天天向恶人发怒的神，祂万不以有罪的为无罪，祂必要追讨人的罪，必因邪恶刑罚世界，必因罪孽刑罚恶人。当我们明白这些真理的时候，我们就会敬畏神的主权、顾念神的主权，我们就会体会神的心意、顺服神的旨意，我们就会聆听神的教导不为自己伸冤，从而把我们的人生交给神掌管；当我们明白这些真理的时候，我们就会摸着神的心意，在我们的仇敌有需要的时候，就会彰显出我们神儿女特有的生命，尽力的去帮助他们、满足他们，用舍己的爱去感化他们，从而叫仇敌感到羞愧、难过而悔改；当我们明白些个真理的时候，我们就有能力厌恶罪恶，为恶人祝福，彰显出神良善的本性，去宣扬那召人出黑暗、入奇妙光明者的美德，我们的善行就会像波涛汹涌的洪水一样，把恶行淹没，从而叫我们能够以善胜恶。当我们明白这些真理，用明白主权、感化恶人、以善胜恶这些原则去建立人际关系的时候，这世界的罪恶就会不断的减少，这世界的良善就会不断的加赠，这世界就会迎来和平的曙光。