罗马书第五章释经讲章:称义之福系列 第一篇:活出不一样的生命
作者:佚名
2016-10-27  

第一篇:活出不一样的生命

经文:罗五1—2

主旨:因为因信称义就与神相和,并在恩典中盼望神的荣耀;所以基督要平安、祝福、自信的人生。

引言:一部影叫《巨人》,这一电影讲述了一个中年人,他带的球队在比赛中总是输球;他的太太不能生育,想尽办法还是不能。面对生命的巨人时,他力不能胜,他回到神的面前,完全的依靠上帝。神给他奇妙的祝福,最后球队拿得冠军,他的太太也怀孕了。这一部电影我曾经陪伴学生看过多次,每一个看都有感动,并不是电影的画面感动我,而是电影背后的信息感动我。其实在我们的生命中也会面临许多可怕的巨人,多少时候我们没有胜过,往往以失败告终。读过的圣经告诉我们,我们要活出不一样的生命,这一种生命是得胜的,可以胜过各样的巨人。从这一段圣经告诉我们,活出不一样的生命,必须具备三个要素:与神相和,所以就有意外的平安;站在恩典中,所以享受上帝的恩典;昐望神的荣耀,所以拥有新的自信。为此,这一段圣经告诉我们一个很重要的核心信息:因为因信称义就与神相和,并在恩典中盼望神的荣耀;所以基督要平安、祝福、自信的人生。

一、与神相和,所以拥有平安(五1)。

与神和好这一个词强烈表达出,基督徒生命转回之后,第一个经历就是与神和好。当我服在罪恶之下的时候,我们与神为敌(十节),与神为敌的结果就是死亡,并且是永远的沉沦。当我们与敌指望之时,藉着与基督救赎,与神和好。

与神相和之时,基督徒与先前罪恶的本性决裂,我们不能活在罪之本性与神的中间。当我们与神相和之时,与罪之本性越来越远离,这一种生命的关系。当我们被称义之后,与神相和之后,一定要与罪之本性决裂,并渐渐远离它。

相和就是重建与神的关系,过去随着堕落的事件,我们与神的关系完全破坏。这一种的破坏使我们的生命完全破裂,所想的与现实之间产生张力;所愿的与现实之间产生张力;所做的与现在之间产生张力。救赎之恩引导我们回归真神,与神和好是终止与神敌的局面,并建入与神建立美好有关系的局面。与神的关系被重建,这一种的关系随着基督徒的信仰生活而被强化,也越来越深入。

与神相和之人享受意外的平安,这一种平安源于与神相和。平安[1]不是没有战争的发生或是物质上的成功;平安也不是一种来自有利环境的内在感觉。斯托德注意到,每个人在现世生活中都会追求平安,但依旧无法藉个的努力而得。[2]保罗所指的平安,与上述几项的含义完全不同。罗马所偏好的拉丁文“pacarc”,意味藉着政治动乱的平息而产生的平安。而犹太人用来彼此问候的平安,则代表源自人类与神之关系的平安。保罗所强调的平安,是由基督徒的恩典而来的礼物(一7)。[3]

所以圣经说:“应当一无懮虑﹐只要凡事借着祷告﹑祈求和感谢﹐将你们所要的告诉神﹐神所赐出入意外的平安﹐必在基督耶稣里﹐保守你们的心怀意念。”(腓四﹕6-7)
  一只大船自利物浦开往纽约﹐在半途遭遇风浪﹐船在危险中挣扎﹐好象没有希望了。全船的人有叫的﹑有哭的﹑也有祷告的﹐但有一位老妇人显得十分镇定。有人跑过去问她﹕“妇人﹐你知道这是十分危险的风浪吗﹖我们也许在天亮之前就葬身鱼腹了你为什么但然无惧地坐在这里呢﹖”老妇人回答说﹕“我正在想着﹕大女儿马利在纽约﹐小女儿马大在几年前已蒙神接回天家﹐如果船能安抵纽约﹐我就可以见到马利﹔如果船沉了﹐我到天家﹐则可以见到马大﹐所以不论将要看到那一个女儿﹐神总有她的美意﹐我尽可以放心。”

如此所说,基督徒应当流露信主时刻,生命经历。因为基督徒一量接受恩惠,平安立即随之而来。平安特别对争闹不休的罗马犹太基督徒与外邦基督徒,更具有特别的伦理涵意。

应用:亲爱的弟兄姐妹们,平安罗马的信徒而言一份极大的恩典,今天生活在21世纪的你更一份极大的恩典。平安完全把握神的同在,以致在任何的环境下保持内心的安宁,而仰望上帝。你是否拥有平安的礼物呢!

连接线:当基督徒与神相和之时,享受平安的礼物。同也是藉着这一位救赎的主,进入现在所站的恩典之中,并盼望神的荣耀。

二、进入恩典,所以完全信靠基督(五2上)

上文提到与神相和,是源于基督的救赎;同时藉着基督的引导,所以因信进入现在所站的恩典之中。

进入现在所站的恩典之中,得进入是希腊文属于完全主动直说语气,表示这个进入从过去已经开始,一直相关地接续到现在。得进入一词,常常被用来描述臣民进入王的面前。世人上的臣民不能毫无限制地进入君王面前,但在基督的国度中,信徒却能自由地进入神的恩典中。[4]不过这prosogo{ge{一字含有另外一幅图画。在后期的希腊文里,这字乃是指船只入口的地方。这字用作海港或避难所。如果我们采取这一个意义,这意思是说如果我们依靠自己的力量,我们会受暴风雨的袭击,像航海者与倾覆他们的巨浪挣扎,不过现在我们听见了基督的话,我们最后到达了上帝恩典的避难所,我们知道依靠的平静,不在乎我们所能为自己做的,乃在乎上帝为我们成全的。

信心进入神的恩典之中,不是靠着神的恩,也不是靠着人的知识,而是用信心进入神的恩典之中。

恩典就是不配得的恩惠,神将祂的恩惠施与不配得的人;恩典就是神因衪的怜悯与慈爱而作出的行动;恩典就是神凭着衪的智慧和能力所施行的作为;恩典就是神在基督里所赐给我们一切所需用的。只有恩典让基督徒有力量为主而活,所以,上帝的恩典一生伴随,每时同在。正如约翰、纽顿所言:“这恩典一直领我至今,它必领我回天家”。

恩典是每一天生存下去的资源;恩典也是基督徒过圣洁生活的动力;恩典更是基督徒有力量行在神的旨意之中。基督徒必须要有信心经历神的恩典,这一项很重要的信息。灵恩派的人为什么能吸引人啊!其中有一个很重要的原则就是用信心经历神的恩典。他们有一个很重要的问题就是很善忘,10次有一次好了,只记得那一个好的经历,忘记了那九次没有医治的经历。我们这些所谓的正统教会,认同神的恩典,而是没有信心去经历神的恩典。例如,有信徒生病了,我们真得有信心带领他一起经历神的恩典。

应用:你信基督,站在恩典之中,这是圣经的信息,你真得体验过吗?你信仰基督的日子以来,你的感受到自己站在恩典之中吗?多少时候,你在报怨、你在痛苦、你在呐喊;主啊!我信你为什么没有恩典呢!

连接线:在基督里使人站在恩典的地步,不仅如此,在基督里可以欢喜盼望神的荣耀。盼望神的荣耀使在不同的场所过着自信的生活。

三、盼望神的荣耀,所以产生新的自信(五2下)

  称义之后基督徒的生命产生变化,这一种变化作者用三种时态表达出来:过去式,我们与神相和,这是神过去在生命所成就的恩典;现在式,我们进入所站的恩典中,这是神在现在在生命所成就的恩典;未来式,我们欢欢喜喜盼望神的荣耀,这是神未来在生命生命所成就的恩典。称义之人完全浸透在神的恩典之中,称义之福完全是由恩典所造成的。

我们原是为此受造,却因犯罪而亏缺了这荣耀(三23)。RSV 加上分享使意思更完全;但在希腊经文中没有此字。动词“欢欢喜喜”(第3节亦然),按照字型看来(Kauchometha),可以作直述句(“我们欢喜”),或假设句(“让我们欢喜”);直述句比较合乎上下文。“我们欢喜”(和“我们得进入”一样)很可能是与“藉?祂”相连;参歌罗西书一27:“基督在你们心里成了有荣耀的盼望。”[5]有人说,神的荣耀是神的神性的总和---恩典、真理、良善、慈悲、公义、知识、能力、永恒。所以神的荣耀是固有的,那就是说,荣耀对神来讲是祂的本质。

我们欢欢喜喜的盼望神的荣耀,源于我们藉着基督。基督是我们信仰的对象,当我对基督的确信,我就有荣耀的盼望。信仰决定了我们最大关注的是神,以及关于神国的事,不仅如此,基督徒对永恒的把握。这一份的眼光决定了基督徒不一样的价值观,这一种不一样的价值观改变基督徒生活方式。

欢欢喜喜盼望神的荣耀,这是改变基督徒的价值观,让我这些活在地上的基督徒不绝望,也不放弃。相信只要活着就有价值,并能任何的事情顺其自然。并不是为什么得到什么而活着,活着就是付出,并要忠于上帝。就像保罗为以弗所领袖(徒20:25—35)说:“自己凡事都做他们的榜样”,显示是以最廉价的工资,甚至是赔本的、贴钱的,而是又作最优质,最劳心劳力的服事。以是建立对方为目标,轻看自己的价值,高举对方。[6]

保罗的价值观就是为了别人的益处,不以性命运为念,也不看为宝贵,看自己只不过是引导会众归向神的一个桥梁,或踏脚石。让自己所有的付出就是为了建立别人,付出最大的代价,并不计算酬劳,成生为领袖的榜样。司徒德牧师针对保罗这种事奉态度有良好的总结:

用现代用语:保罗三种彻底是带有深度的传福音的美好榜样。他向所有可能的人,以所有可能的方法,分享所有可能的真理。他向全城市尽全力教导全备的真理。他的牧养必然给以弗所的牧者永不休止的感动。

应用:当一个过于自信就会自傲;当一个过于不自信就会自卑。真正的自信就是看自己合乎中道,并用信心来看自己。亲爱的弟兄姐妹们,让我们自信的生活着,我们是上帝的儿女,没有理由自卑;也没有理由自傲,有什么不是神所就的呢!

结论:一部影叫《巨人》,这一电影讲述了一个中年人,他带的球队在比赛中总是输球;他的太太不能生育,想尽办法还是不能。面对生命的巨人时,他力不能胜,他回到神的面前,读经、祷告、灵修、默想,并完全的依靠上帝。他活出不一样的生命:平安、祝福、自信三个要素,使他在恶劣的情况下不放弃,痛苦却仍有平安;使他在努力中带给那一些学生是祝福,改变了他们的人生;他在自信中带领球队冲入冠军争夺比赛中,失败在望之时,他自信的带领球队反败为胜。这一个故事不仅仅是他,而应该在每一个基督徒的故事,只要你拥有平安、祝福、自信三个要素,一定能活不一样的生命。来吧!让我们一起努力活出不一样的生命,荣耀上帝。

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[1] 按照研究历史的人说,在过去的3251年的人类历史里,只有286年没有战事。所有人类只是8%的时间享受和平,92%的时间是在战争的痛苦之中。

[2] stott,Romans,p.139所讨论的追求,的确是一种现代经历;但却与保罗所提及的平安毫无联系。在保罗的时代,平安对犹太人来说,是一种宗教一关系有字意。而对罗马人则是一种政治的字意。

[3]曾思瀚着,吴莹宜译,《罗马书解读—基督徒福音的崭新视野》,(校园出版社,2009),页188

[4]曾思瀚着,吴莹宜译,《罗马书解读—基督徒福音的崭新视野》,(校园出版社,2009),页188

[5]布鲁斯(F. F. B.)着,《丁道尔圣经注释----罗马书》,(校园出版社)

[6] 蔡少琪:<保罗事奉生命和神学研究>讲义,页3
 

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