证道人：祝帅  弟兄

  保罗在这里论述“人的罪恶”的种种表现，要是把这处经文上、下文联系到一起，我们会知道在第2章时，保罗提出一个观点：要做真犹太人，做真以色列人、受真 割礼。保罗在这里所说的“真”不是形式上的，而是精神层面的。“肉体的割礼不算是真割礼，新的割礼才是真割礼，你们写在石版上的律法也不是真律法，写在心 版上的才是真律法，只有从里面做犹太人的，才是真犹太人。”（参罗:2） 在《罗马书》3:1-2节中，保罗又接着问了一个问题：“这样说来，犹太人有什么长处，割礼有什么益处呢？凡事大有好处，第一是神的圣言交托他们。”神的 话语得到流传，是因神的公义，在论述神的公义时，保罗荡开了笔墨，从神的公义论述到神之所以公义，是因为彰显祂惩恶扬善的神之本性，因为人类的罪，神的公 义才要施展。
在《罗马书》3:9-20节论述了是什么样的一种罪，使得神的公义得以彰显，而且基督耶稣要为我们付上赎价来救赎我们，就是这样的一个背景。保罗论述了罪的种种表现以及罪的内容实质：
一、关于罪的基本认知：（参罗3:9-12）
1、基督教关于罪的界定比世人更严格
  在9-12节中，保罗论述的是罪的基本认识：人人都犯罪。“就如经上所记，‘没有义人，连一个也没有。’”《罗马书》是写给罗马人的，罗马中有一些人认 为：他们不是基督徒，也不触犯《圣经》上的律法。所以他们没有罪。在这里保罗非常明确地告诉我们，从神完全圣洁的标准来看，我们所有的人所犯的罪，并不是 违反了国家的法律，而是:“偏行己路，干犯了上帝的律法”.罪在希腊文里面叫“hamartia”，意思就是射出的箭偏离靶心，当一支箭飞出去，没有朝向 靶心，而是偏离航道，这就是罪。个人偏行己路，这就是犯罪，这种“犯罪”不是触犯了本国的法律，而是我们偏离了上帝为我们设立的航道，上帝为我们设计的航 道是完全圣洁的、没有瑕疵的。我们无法达到完全圣洁的标准，所以用《圣经》的标准来看，我们都犯了罪，就是罪人。
  对应在英文里来讲，基督教所犯的罪是“Sin”与律法中的罪“Guilt”是不同的单词。“Sin”的意思偏行己路，也可以翻译成一种亏欠。保罗对各种罪 的认识，第一条就是“所有人都有亏欠”，不是说我们真正触犯了国家的哪一条法律，而是说，我们在完全圣洁的上帝面前，都是有瑕疵的，有亏欠的。“就如经上 所记：没有义人，连一个都没有”（参罗3:10），我们都需要上帝的恩典和耶稣基督的拯救。
  2、犯罪不以知罪与否为标准
  有人说：“我不知律法，我不知道上帝与犹太人立的律法中有什么具体的内容，所以我不算犯罪，因为不知者无罪。”很多罗马人这样想，他们没有看到犹太人的律 法，所以不受犹太人律法的限制。保罗非常明确地告诉他们：干犯上帝的亏欠，不是以懂律法为原则和判断标准，犯罪与否与懂律法没有必然的联系，律师也有可能 犯罪，一个人犯不犯法，有客观恒定的标准，不以主观上懂不懂法律为标准。所以，当时有许多希腊人、罗马人说：“我们不懂犹太人的律法。”保罗非常明确地批 评了这种观点，没有任何人可以用不懂律法的理由来逃脱罪的惩罚，是否犯罪与有没有律法、懂不懂律法没有一点关系。
  3、关于罪的认知要以上帝的标准为中心
（1）恩典发生在信仰之前
  保罗的论述是以上帝为中心，对于罪的中心论述也不例外。我们看到，保罗关于罪的认知也是建立在以上帝为中心的基础之上。基督徒经常说：“恩典发生在信仰之 前，而不是信仰的结果”。“因信称义”有人理解是，因为人信了上帝，所以上帝在人身上施展救恩.这样理解不对，次序反了，而是因为在我们没有认识上帝之 前，上帝先爱了我们，在我们身上施展了救恩，所以我们才会有机会认识上帝。上帝永远行在人的前面，上帝的恩典、上帝的信实也永远在人的信仰之前，因为，上 帝就是爱。
（2）恩典：上帝不欠我们，我们本应自己担当罪责
罪的问题也是如此，不管是罪论还是救赎论，我们都要建立以上帝为中心的价值观，我们每个人都要为自己的罪担责，上帝对我们的救赎是上帝对我们施于的怜悯， 而不是说是上帝欠我们的。我们每个人本来都不配接受上帝给我们的救恩，但因上帝怜悯我们，才把救恩赐给我们。这不是上帝应该做的，这是上帝怜悯给我们的， 是因为上帝有慈爱，才把这样的救恩加给我们的。
（3）上帝为什么不让另外一些人也得救？
  所以人们在解释“预定论”的时候，常常会遇到这样的问题：上帝常常预定了一些人得救，还有一些人要承受融火的惩罚，上帝为什么不设定所有的人都得救呢？问 这样问题的人不懂上帝的救恩，不懂建立以上帝为中心的价值观。打一个比方：今天我们与犯罪的人一同进了监狱，这时候来了一个人付了一笔赎金，把你的狱友赎 出去了。这时候你会向他问一个问题：“你凭什么偏心眼儿，赎他不赎我吗？”显然是不可以的。赎谁不赎谁，这是付赎金人的权利。你的罪都在这个地方，赎是因 为他身上有恩典，并不是当得的，犯罪当得的就是惩罚。当我们建立起以上帝为中心的价值观的时候，人类所犯的罪是罪大恶极的罪，本不配承受上帝的恩典，上帝 还把祂的恩典白白地舍给了我们。为什么上帝不把这恩典白白地舍给所有人呢？上帝有自己的标准，上帝的标准没有义务向我们公开，我们作为受造之物，作为罪大 恶极的人，没有资格、没有理由、没有胆量向上帝问这样的问题。上帝不欠我们任何东西，也不欠我们问题的答案，对于基督教来说，这是一个神学上的奥秘，这是 神的主权。
我们只要建立起以神为中心的价值观，我们只是受造之物，不可能猜透那创造我们的上帝。与此同时，我们还要对这个问题作进一步的回答。本身，让所有 的人都得救，是一件不可能的事情，不可能世界上的人都得救，没有一个人沉沦。如果那样的话，上帝最后的审判也就失去了意义。我们想进入天国，就要进窄门， 天国的门是努力才能进入的，努力的人才能得着。进天国就像一场“高考”，是一场选拔型的考试,不可能所有人都得救，有一些人得救，是因为上帝的恩典，并不 是因为自己的行为；另一些人不得救，也是应该得到的，是因为罪的后果。所以，保罗关于罪的认识是紧密地建立在以上帝为中心的基础上。
  二、人犯罪的几种体现（参罗3:13-18）
  在这种理论的认识上，保罗在13-18节，列举了几种罪的基本表现，保罗引用了《诗篇》和《以赛亚书》的经文。在《圣经》上记载了一些人类关于罪孽的表 现，这些亏欠的表现没有列举出人类罪的方方面面，但是涵盖了几个基本内容，列举的可以归纳为两类罪：一类为得罪人的罪；一类为得罪神的罪。对于基督教来 讲，得罪人和得罪神是最严重的两类罪。在《旧约圣经》的“十诫”中：前4条是规定人和神之间的关系，后6条是规定人与人之间的关系。我们常常说，S字J有 一横一竖，“一竖”代表着人与神之间的关系；“一横”代表着人与人之间的关系，所以基督教是一种群体性宗教，不是自己在家里当一个居士就可以成为好的基督 徒，人必须走进教堂、走进教会、走进社会、与其他弟兄姊妹一起敬拜、一起敦促、一起成长，体现彼此相爱。所以，基督教涉及人与神之间的关系，也涉及人与人 之间的关系。如果这两方面，任何一方面发生偏离、扭曲、偏离神的法则时，这个人的行为中就有了罪、有了亏欠。
保罗在这里列举了三种行为：口出恶言、凶杀残暴、不怕神，前两种干犯了人与人之间的关系，后一种干犯了人与神之间的关系：
  1、口出恶言
  “他们的喉咙是敞开的坟墓，他们用舌头弄诡诈，嘴唇里有虺蛇的毒气，满口是咒骂苦毒；”（参罗3:13-14） 有一些人，他们嘴里讲出的不是造就人的好话而是象毒气一样的坏话。基督教为什么要强调一个人的语言呢？当我们留意时可以看出，教堂里的牧师，包括天主教里 的神父，会在脖子上戴一圈白箍，这个在英文翻译中叫“狗脖”。虽然难听，但这是教会的传统，并不是《圣经》里的规定：作为牧师，要“勒”住自己的口，“狗 脖”也提示：作为上帝的仆人，不能自己想说什么就说什么，说话行事要符合上帝的旨意，不可信口开河，因为语言对于基督教来说是非常重要的，也是非常严重 的。可以随时影响到周围人的得救。
  主耶稣在登山宝训里也曾经说：“使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子。”（参太5：9） 今天有许多人，在语言上做一些不使人和睦的事情。《圣经》也有比喻说口就象泉源，“泉源从一个眼里能发出甜苦两样的水吗?”（参雅 3:11）同样的，我们的口不能只在教堂赞美上帝，然后出了教堂就说那些“咒骂苦毒”的话。如果你的口曾经不圣洁，你的口曾经让上帝蒙羞，曾经挑起过争 端，做过那些挑拨离间的事情。那么你的口就是“两口泉源”，你的这口“泉源”在教堂的时候可以唱诗、可以祷告，可是回到社会上就变成那苦涩的泉水了。所 以，对于基督徒来讲，语言是自己非常重要的方面，基督徒不能象经文里所说的这样：“他们的喉咙是敞开的坟墓，他们用舌头弄诡诈，嘴唇里有虺蛇的毒气，满口 是咒骂苦毒；”（参罗3:13-14） 我们不要以为这样的事离我们很远，我曾经在基督徒中间就看到曾经有这样的事：在我们中间也有论断别人的事情，会在他人的背后说弟兄姐妹的坏话。亲爱的弟兄 姊妹，凡有这样的人，我们都要敬而远之。我们要做一个让那些流言蜚语在你口中止息的人，所以基督徒不应该作一个八卦的人。今天有个词叫“八卦”，什么叫 “八卦”？就是专门打听那些他不该打听的事情，别人的隐私跟你有什么关系呢？
  基督徒要作一个光明正大的人，基督徒关心的是那些光明磊落正面的事情。基督徒所说的话在人前也能说，在人后也能说。不是说我在人后就要议论别人，这个人来 了我们马上就换另外一个口气，这不是基督徒做的。就像一个泉眼不能流苦和甜两种水一样。所以这样的人怎么样？保罗说，他们都是一些犯罪的人，他们都是一些 具体的表现就是亏欠的表现。有人说：“这是犯什么罪啊？法律里都说不以言获罪，中华人民共和国公民有言论自由，我背后说说坏话怎么了？”按照法律这当然不 是罪，但是按照上帝完全圣洁的标准，你们没有说造就人的好话，相反说些使人不和睦的话，这就是偏离了上帝给你设定的道路，这就叫做亏欠，这就叫做罪。
  2、杀人流血
  保罗在接下来还说了有一种人，这些人他们凶杀残暴。什么叫凶杀残暴？保罗说：他们“杀人流血，他们的脚飞跑，所经过的路，便行残害暴虐的事。”（参罗 3：15-16）这是些什么样的人啊？这些人就是不会处理人与人之间关系的人，他们用暴力对待人与人之间的关系。弟兄姊妹，我们今天有很多弟兄姊妹都是作 父母的。在你们教育孩子的时候，你们要怎样去教育一个孩子呢？我注意到，现在有许多父母，他们教育孩子是以自己为中心，以孩子为中心。比如说：“谁打了 你？妈妈带你去打回来；桌子碰着你了，挡着你了，来我们一起打这个桌子。”他们这样就会建立起这个孩子以自我为中心的价值观，这些孩子长大以后怎么可能会 处理好与人之间的关系呢？今天也有许多的人，带着自己的孩子在公开的场合大吵大闹，随意扔垃圾，随意做一些不应该做的事情，一点公德心都没有，这样的家长 怎么样能教育好他们的孩子呢？我们基督徒教育自己的子女，一方面要保证他们的安全和健康，另一方面要从小教育他们要有公众意识，要有公德心，要有同情心， 更加按照《圣经》的原则来教育我们的下一代。
  基督徒不能做一个“暴虐杀人”的人。这里所说的暴虐杀人，不是说一定要有一些激烈的冲突，或者暴力的运动，那还是很少的事情，更多的时候对于基督徒来说影 响别人就是杀人，耽误别人的时间就是谋财害命。对于基督徒来说，恨人就是杀人，并不是说我拿起刀来杀一个人。并不是说我今天在马路上看有女司机瞥我一下， 我就下来打她一顿，这才叫做暴虐杀人。这些当然是，但这还是少数，对基督徒来说很多时候我们扪心自问，是不是我们经常也做一些忌恨别人，嫉妒别人，影响别 人的事情，在这里对我们来说就叫做“暴虐杀人”了。
  杀人流血有二个层面，一个是真的杀一个人让他流出血，另外一个是杀人不带血，这更狠毒。这些人就是保罗这里所列举的这些人。他们是暴虐的人，他们的暴虐和 杀人流血一样恐怖，一样可恶。那就是自私、嫉妒、贪婪、心胸狭窄。对于基督徒来说，一定要作一个心胸宽广的人。我们不能做那些心胸狭隘的人，我们要作心胸 宽广的人，如此我们才能完成主耶稣基督的教导，那就是使人和睦的人有福了，这是保罗所列举的第二种罪的表现，叫作凶杀残暴。
  3、不怕神。
  保罗说：“平安的路他们未曾知道，他们的眼中不怕神。”罪的另一种表现就是得罪神。什么叫做不怕神？他们认为没有神，愚顽人说没有神，他们有些人即便觉得 有神，他们也不害怕。你的神是你的神，信则有，不信则无。祂管不着我，我不信你这种宗教，不受基督教道德的约束，这些想法都是不对的。有许多人问我这样的 问题：“基督徒信的人能上天国，不信的人要下地狱，受永火的惩罚，那这个上帝太狠毒了，不好。”我问：“为什么呀？”他说：“你看很多人，虽然不信基督 教，不信神，他们的行为很好啊，他们乐于助人啊，他们有可能很勤劳，有很多美德，但是他们不信神，他们也有好行为，难道这些人就不得救了吗？”亲爱的弟兄 姊妹，你要怎么回答？遇到这样的事情我就告诉他们这样的一句话：“不信神就是没有好行为。”对于基督徒来说，好行为的第一条标准就是要相信神。你说这个人 他要不信神有好行为，对基督徒来说这是一个矛盾，他不信神就没有好行为，他连最应该有的一个基本的品格都不具备。怎么能说这个人有好行为呢？
亲爱的弟兄姊妹是不是这个样子？对于基督徒来说，信仰神本身就是好行为。如果说一个人他有好行为，但他不信神，能不能得救？这个问题就像：“你现在还在偷 钱吗？”一样是一个伪问题，这种人根本不存在，又有好行为又不信神。有好行为就一定信神，不信神的一定没有好行为，或者说他的好行为是不完整的，是有欠缺 的。对于基督徒来说，要知道不怕神也是一种罪孽。不是说那些不信的人不怕神，我们很多信主的人也不怕神，信主的人也有许多人不冷不热，信主的人也有许多人 仍然生活在罪中，这都是不怕神的表现。不怕神的人也是我们在上帝面前所表现出来的一种极大的罪。
  三、律法最大的功用：是塞住各人的口，使人知罪（参罗3:19-20）
保罗在这个地方列举了口出恶言，凶杀残暴，不怕神这三种罪，这三种罪孽虽然不是罪的全部，但是非常有代表性。包括人与人之间的关系的扭曲，人与神 之间关系的扭曲。让我们来扪心自问，看看我们是不是属于保罗所说的这几种人呢？所以保罗在接下来要告诉我们怎样脱离罪，从罪中得到救赎，从罪中得到拯救的 方法。当然这个方法是《罗马书》论述的核心议题，就是信主之法。对于我们来说，今天的分享时间非常短，我们不涉及后面的经文，但是我们要看一看保罗所想到 的，当你有罪的时候，常人所想到的一个解决方法，以及保罗对这种方法的批判。这就是19节到20节这个地方所说的律法，保罗说这些人都有罪，怎么办呢？按 照一些人的想法，我们守律法不就可以了吗？我们严格的恪守律法，就可以没有罪了。对于犹太人是这么想。对于我们今天很多的基督徒似乎也是这样想。今天有很 多的基督徒还去严格的恪守旧约《圣经》里面的律法，甚至抓住一条律法不放，有些人非常有意思，《旧约》里那么多律法，他不都去守，他就抓住某一条不放，比 如说，有些人说：“旧约里面说了，当守安息日。你看今天的人都不守安息日了，所以我们要守安息日。”我问你，旧约里那么多律法，你都能遵守吗？保罗告诉我 们一个答案，律法是什么？律法是人类无论怎么去遵守也达不到的。那么律法是什么？
保罗用最简单的话来概括了一个基督徒对于《旧约圣经》中的律法应该知道的态度或基本点。律法对基督徒意味着什么，就意味着一句话，这就是保罗在 19节至20节所说的。律法最大的功用是塞住各人的口。什么叫塞住各人的口？以前你可以说:“我不知道律法，所以我不犯罪，所以我的罪不算罪。不知者不 怪。”保罗说不是这个样子，现在《圣经》给你，律法在这个地方，现在有律法可以给你看，你要知道你所犯的就是罪。有些人说:“我没有犯罪。”你说:“法律 里面哪一条说骂人，嫉妒人是罪？”这时保罗就拿出来告诉你《圣经》里明确告诉我们，嫉妒人是罪。
律法有什么用呢？对于基督徒来说，律法不是我们得救的手段，律法不是要我们去遵行的东西，律法只是让我们知罪的东西，律法的功能是非常清楚的，也 是非常有限的。有律法在这个地方不是要你去遵守，因为神知道人的软弱，人无论怎么遵守也不可能行完全部律法。那些自称行律法的人，是欠着行律法的债。他们 认为自己守了安息日了，但是全部的律法放在他们面前，他们可能有许多地方并不符合这整部的律法。所以律法怎么样呢？律法只是叫人知罪的，律法的功能对于新 约时代的基督徒，只有一个就是要塞住各人的口，什么叫塞住各人的口？当你要犯罪的时候，你不能推脱说我不知道这是罪，律法上有，要塞住你的口，让你面对自 己罪的时候只能向上帝去寻求救恩。
结语：
亲爱的弟兄姊妹，时间的关系我们不能够分析保罗后面关于因信称义的教导，但是保罗对于律法的批判，必然引向因信称义的教导，保罗告诉我们，一个人 靠律法是不能得救的，律法本身设定它的目的，也不是叫人去遵行的。神让人知道律法的目的只有一个，那就是塞住你的口，让你知道自己有罪，当你知道自己有罪 之后怎么办呢？那必然是转向从上帝那里去寻求救恩。愿神祝福祂自己的话语，阿们！