神的义就是藉着这福音显明出来，本于信而归于信，正如经上所记：“义人必因信得生。＂（《罗马书》1：17）天堂有路先订票，地狱无门罪人闯！人人有罪都得死，死后火湖永世殇；十架牺牲替罪羊，因信称义天恩浩荡！
一、信是什么
人总会信个什么，你信仰的对象是你的最高标准，就是主基准，赋予你价值观、世界观、人生观。那“信＂又是什么呢？
正本溯源话“信” --吕佩渊
索引：总而言之，“信＂乃是透过圣经，在基督里，对创造主救赎主上帝，在理智上真实认识、情感上热诚皈依、意志上完全交托，所产生的“生命关连＂与“生活方式＂。基督徒的生命与生活乃是本于这样的“信＂，以达致这样的“信＂，此即“义人必因信得生、因信而活＂的真义（罗1：17）。
人非有“信＂，就不能认识神，也不能得神的喜悦。因此，我们必须弄清楚“信＂什么。
1、“信＂的定义 圣经所说的“信＂并非现今世人众说纷纭的流行看法。旧约有关“信＂的主要字词amen出现约100次，其字根意义乃是“确定、实在＂。和合本除了译作“信、信靠、信服＂之外，多处译为“信实、确实、的确、可靠、立稳、坚立、坚定、坚固、成就、必成＂（申7：9；诗89：28，37；93：5；赛55：3；7：9；代上17：23，24；王上8：26；11：38；何5：9）。今日基督徒用语“阿们＂（“实实在在＂的意思）即据此而来。由此可见，旧约所说的“信＂是指“可供立足的实底、确据。＂正如J.C.Ryle所言：“得救的信是灵魂的立足（Saving faith is the foot of the soul.）＂。
新约关于“信＂的教导乃是承接旧约发展成一特定的用法：强调信者与所信对象之间切身亲密的“真实信靠＂关系。此关系是概括“神与人之间＂的一切广义关连，具体表达在“委身、进入、持守＂的动作上。希腊字“信＂的名词形式在新约共出现242次（pistis，若加上动词、形容词等，则共有551次），此字含有两方面的意义：（1）客观事实层面：“信仰＂，即所信的具体对象或内容，和合本译为“真道、真理、道＂（罗1：5；16：26；加1：23；弗4：5，13；提前3：9，13；犹3，20；启2：13；14：12）。（2）主观经历层面：“信心＂，即信者本身的委身投入，和合本译为“信心、信实、信德、信奉＂（太9：22；23：23；路18：8；雅2：1等）。这两者密不可分，是同一体之两面。真实的“信＂必定缺一不可，如果你所信的对象是虚假的，则不论你的信心有多么大也是无用的；反过来说，你所信的对象是真实的，但是你若不真正投靠他，则仍是与你无益的。由此可见，“信＂乃是以真实可靠的主为中心，向他委身投靠。
2、“信＂的中心 圣经《希伯来书》11：1给“信＂下了一简明定义：“信是所望之事的实底，是未见之事的确据。＂这清楚表明“信＂是“实底、确据＂。至于“信＂与“所望之事、未见之事＂的关连，《希伯来书》并未提出哲学式的逻辑界说，乃是给予生活上的实际例证，来说明“信＂是什么。在第二节就紧接着说“古人在这信上得了美好的证据＂，此后整章就以“因着信＂为关键字，承先启后将“古人＂的实际生活经历一一道来：从亚伯起讲到亚伯拉罕，摩西，直到众先知。13节“没有得着所应许的，却从远处望见，且欢喜迎接。＂；27节“他恒心忍耐，因为看见那不能看见的主。＂这都表明“信＂就是：心灵的眼睛确实看见了肉眼不能看见的。当我们继续读到12：1-2，就看见11章的总结：“我们既有这许多的见证人……仰望为我们｀信＇（和合本作｀信心＇）创始成终的主耶稣＂。圣经所说的“信＂就是注目仰望基督。
基督乃是你我“信仰与信心＂的中心，他更是你我“信＂的本源，他为你我的“信＂创始成终（来12：2）。换句话说，是主耶稣创作你我的“信＂，信心是从神而来的（弗6：23）。因此“信＂绝不是以自我为中心的。真正的“信＂是不看自己（不依赖人的理性、经验、传统为最高权威）。所以“信＂不是知识学术上的自我判断，也不是一厢情愿的自我投射；“信＂绝非勉强自己去接受明知与事实相反的事，更不是在不明真假时作赌注式的选择。简言之，“信＂就是“放下自己，进入基督＂。
3、“信＂的根据 “信＂并非来自理智的辩论或情感的经验或教会的传统。真正的“信＂是根据真理，所以才是确实的。而主的话就是真理（撒下7：28；约17：17）。因此，归根究底来说，“信＂是从“基督的话＂来的（罗10：17）。圣经就是基督的话，我们要将之丰丰富富存在心里（西3：16），才会有充充足足的信心。所以“信＂的根据是神的话（即圣经）。总而言之，“信＂乃是透过圣经，在基督里，对创造主救赎主上帝，在理智上真实认识、情感上热诚皈依、意志上完全交托，所产生的“生命关连＂与“生活方式＂。基督徒的生命与生活乃是本于这样的“信＂，以致于这样的“信＂，此即“义人必因信得生、因信而活＂的真义（罗1：17）。
二、称义是什么
称义就是被上帝称为义、看为义、算为义的意思，就是被上帝赦免罪孽，无罪一身轻了！所以，称义等同于赦罪！
什么是“因信称义＂？上帝是个老糊涂吗？竟然称罪人为义人？ 文 骆鸿铭
神的义就是藉着这福音显明出来，本于信而归于信，正如经上所记：“义人必因信得生。＂（《罗马书》1：17）
问：根据基督教“因信称义＂的教义，如果一个人犯下滔天大罪，只要信了，就一笔勾销；而如果一个人一辈子行善，但是到死也没有信耶稣，他也不得救。这公平吗？这样的教义怎能叫人接受呢？
答：许多人对基督教“因信称义＂的教义，都有类似的误解。其实，这也不足为奇。因为“一分耕耘，一分收获＂、“天下没有白吃的午餐＂，早已成为人类文化（尤其是中国文化）经验的“铁律＂。违反这个“常识＂的，我们往往就不容易接受。
从基督教教义史的角度来看，“因信称义＂，是马丁·路德在其信仰历程中一次脱胎换骨的经历，从原先惶惶不可终日的痛苦，不知道自己的努力是否足够赚取上帝的救恩，到因看见《罗马书》（以下简称《罗》）1：17说的“义人必因信得生＂这句话，突然领悟罪人唯有靠着上帝的恩典，藉着信心，相信耶稣基督，才可能被神称为义（Justification is by grace through faith）的这个真理，使他的灵魂充满了喜乐与安慰。这条他从圣经中所重新发现的真理，不仅是他个人信仰的突破，也成为十六世纪宗教改革的暴风中心，更促成了基督新教（Protestantism）与罗马天主教（Catholicism）的分道扬镳，它也是过去五百年来基督新教所肯定且不断捍卫的教义。因此，我们可以这样说，“因信称义＂是基督教信仰的核心，也是打开圣经整套真理的钥匙，值得我们好好地来认识它。
<一>、什么是称义 请容我从基督教系统神学的角度来解释这个问题（系统神学是一种研究圣经的方法，是把圣经中关于某一个主题的相关经文搜集在一起，然后整理得出关于这一个主题神所启示的内容，以帮助我们避免断章取义的错误）。
在圣经中，“义＂（righteousness）是一个关系词，代表人与神、人与人之间合宜的关系。“称义＂（justification）则至少有下面两个层面：
1. “称义＂是一个宣告：“称义＂是法律上一次性的行动，是法官依其职权，根据案件的事实，宣判一个人“无罪开释＂。在圣经中，“称义＂则有更深一层的涵义，是指上帝在其律法的层面赦免“罪人＂（不虔不义的人，请看《罗》1：18，28-32，3：9-18），接纳他们成为“义人＂（与上帝有合宜关系的人），并且把过去与神隔离的关系永远地转回的行动。
上回说过，“罪＂的意思，是在言语、思想、行为这三个层面，违反了上帝的吩咐。假设你每天只犯了三个罪：一次是说错了一句话，一次是想了一个坏念头，另一次则是作了个坏行为，那么，你的一生所犯的罪就至少上万次。按照上帝的律法，我们就是十足的罪人，必须要受到上帝的审判，都配受死亡的刑罚。
但是，圣经居然说，上帝称罪人为义人（《罗》4：5）。这不是很奇怪吗？因为宣称罪人为义人，本身就是一个“不义之举＂，是上帝的律法本身所禁止的（《申命记》25：1；《箴言》17：15）。而且，上帝作为一个“审判全地的主＂（《创世记》18：25），是透知人心的法官，怎能知法犯法，作出如此不公义的判决呢？果真如此，上帝要么是一个不公义的法官，要么是一个糊涂、失职的法官。这怎么可能呢？因此，我们必须同时考虑称义的第二个层面。
2. 上帝称人为义之前，先使人“成为义＂上帝在宣判一个罪人为义人之前，作了一件人间的法官所绝对无法办到的事。人间的法官，只能依据法律、根据事实来宣判这人是有罪还是无罪；但是上帝这位法官，却先主动把属于神的义、人不能靠行全律法达到的义（《罗》1：18-3：20）给予罪人，然后上帝再根据这个事实，作出公义的宣判。圣经说，这就是“神的义＂了（《罗》1：17，3：21-26；《哥林多后书》5：21）。因此，有些神学家说，上帝称人为义的这个举动是“公义的上帝，公正地称不正的人为正、公义地宣告不义的人为义的方法＂（The righteous way in which a righteous God makes an unrighteous people righteous）。
这是何等出人意外的举动！那么，上帝是如何办到的呢？
<二>、上帝如何使人成为义
1.耶稣基督完全的义是上帝使人成为义的基础 上帝称罪人为义，所以是一个公义的判决，其基础是耶稣基督的义，而其根源则是上帝对人的爱。我们在前两次说过，上帝创造了人，把人安置在伊甸园中，作上帝的代表，来享受上帝的祝福。而神对人的要求是要听从、顺服神的吩咐，来管理大地，并且荣耀上帝。但是亚当作为人的第一个代表，却失败了。然而，上帝对人的要求却从来没有改变过。上帝知道人无法靠自己的行为来满足上帝全部的律法，因此，上帝就使耶稣基督成为“末后的亚当＂（注3），重新代表人类。他本身就是义者（《使徒行传》7：52；《约翰一书》2：1），因着上帝对失丧的人的爱（《约翰福音》3：16；《罗》5：8），被上帝差派到这个世界，生在律法以下（《加拉太书》4：4），经历所有的试探，却没有犯罪（《希伯来书》4：5）。他过了顺服上帝的一生，完全满足了上帝的律法对人的要求。这是耶稣基督所成就的完全的义。
2.耶稣基督代替世人承受罪的刑罚 同时，上帝使耶稣基督代替世人被钉死在S字J上，承担了罪人的罪责、偿付了罪债，挽回、平息了父神对罪的忿怒，也就是成为我们的“赎罪祭＂与“挽回祭＂（《罗》3：25，8：3；《希伯来书》10：12；《约翰一书》2：2），满足了上帝对罪必然要作的惩罚。
也就是说，该死的本来是我，上帝却让耶稣基督替我死了，并且把我们从律法对罪的咒诅中赎出来（《加拉太书》3：13），我们从此不必再受上帝的审判。因为耶稣基督所献上的赎罪祭，虽只是一次，却是永远有功效的（《希伯来书》10：14），上帝会因此赦免我们过去、现在、将来一切的罪（《罗》8：1，8：31-39；《约翰一书》1：9）。
3.上帝把耶稣基督的义“归算＂到我们身上 上帝又使耶稣基督成为我们的代表，把他所完成的义，归算给我们（《罗》4：3-5，5：18-19）。“归算＂（charge/credit）是个商业用语。打个比方，耶稣基督的帐户里，没有债，却有无限的义，上帝就把耶稣基督帐户里的义归算给我们，好像信用卡一样，“归算＂在我的帐上（charge to my account），来还清我们所有的罪债。这正是归算的意义。
圣经也用了“换位＂的说法，来说明上帝如何使耶稣基督的义，成为我们的义。上帝使基督“成为罪身的样式＂（《罗》8：3），站在我的位子上，承受了原本应该由我来承担的刑罚；而我在上帝的审判台前，是站在“义者＂耶稣基督的位子上，享受基督该得的无罪宣判──因此我在上帝面前才能被称为义。
也就是说，上帝称我们为义人，是因为上帝把我们迁到他爱子的国度里（《歌罗西书》1：13），使耶稣基督与我们联合（《罗》6：5），因此，上帝看我们是已经“在基督里＂（《哥林多后书》5：17-19）的人，所以才能“称我们为义＂，我们才能获得这个公正的判决，恢复在上帝面前的地位，与上帝和好。这就是“称义＂实质的涵义了！而圣经告诉我们，这样的行动，是神主动的作为，因为如果不是上帝采取主动，像我们这样“死在罪恶过犯中＂的罪人（《以弗所书》2：1；《歌罗西书》2：13），是不可能主动去与上帝和好，也不可能藉着我们自己的“爱心＂、或“功德＂、“善行＂来满足上帝的律法对我们的要求的。这也是为什么我们说“福音＂是如此“大好的消息＂的缘故，因为靠我们自己作不到的，上帝都替我作了！这是上帝出于他对人的大爱，所送给人的一个“礼物＂！
<三>、人的责任──因“信＂称义
看到这里，聪明的你也许会问，这也未免太便宜了吧！既然上帝什么都替我作了，我就翘着二郎腿，等着上天堂吧！这正是很多非基督徒对“因信称义＂的误解之处。从圣经本身来看，实在不容许我们作出如此的结论。且让我们看圣经到底是怎么说的。
称义之道，很早就在圣经中被启示出来了。旧约《创世记》说得很清楚，亚伯拉罕被称为义人，是因为他“信＂上帝（《创世记》15：6），也就是说，人被称义的唯一方法，是“藉着＂（through）信心，来领受上帝的恩典（《罗》1：17，3：21-28）。
换句话说，“信心＂本身虽然没有任何“功劳＂，但却是称义所需要的“媒介＂或“工具＂。当我们把信心唯独投注在耶稣基督身上（因为我们被称义的基础，完全是耶稣基督的一生所成就的“义＂，而不是我们身上任何的“善＂），真正地相信耶稣基督是为我们的罪死了、也为我们的罪复活了的救主，上帝就把耶稣基督的义，赐给我们。唯有在这样奇妙的“互换＂下，我们才能得到上帝的赦免与接纳，这也是为什么基督徒常说，如果不信耶稣基督就不能得救的原因。
真正被上帝称义的人，是因为藉着信心“受洗归入基督的死＂，因此上帝就让我们与基督一同复活（《罗》6：3，8），从此成为一个“新的创造＂（《哥林多后书》5；17），靠着耶稣基督在我们里面复活的生命，胜过罪恶的权势对我们的捆绑，也用不断感恩的心，“涌泉以报＂。因此我们不愿意再犯罪，愿意作好事，不是为了赚取救恩，而是不愿意再把耶稣基督重钉S字J（《希伯来书》6：6）。基督徒正是用这样的信心起步，也继续凭信心走在上帝为我们预备的道路之中，结出果子、生发仁爱（《加拉太书》5：6，22），表现出好行为（《雅各书》2：18），为上帝的爱作见证。《罗》1：17说，“本于信而归于信＂、“义人必因信得生＂，正是这个意思。
亲爱的朋友，“因信称义＂是何等奇妙的事！上帝虽然是个严厉的审判官，但也是个慈爱的天父，他主动与我们和好，亲自替我们预备了洗刷罪名、担当罪责的祭物──耶稣基督，好让我们的罪得到赦免，并接纳我们进入他为我们预备的天家，作他的儿女。你愿意接受上帝所赐的这个昂贵却又免费的礼物吗？你愿意凭着信心，接受上帝的恩典吗？