经文：罗7:1-25

罗马书1-5章是讲称义，6-8章是讲成圣。我与诸位分享了第六章何谓成圣？成圣就是与基督联合，向罪死，向神活；成圣就是不再做罪的奴仆，如今要做义的奴仆。第六章的重点是脱离罪，成圣是脱离罪；进入第七章的重点则是脱离律法，成圣是脱离律法。

  脱离律法

引论提问：我们怎样脱离律法，过成圣的生活呢？

一．向律法死

1.以婚姻为比方

1-3节

1弟兄们，我现在对明白律法的人说：你们岂不晓得律法管人是在活着的时候吗？2就如女人有了丈夫，丈夫还活着，就被律法约束；丈夫若死了，就脱离了丈夫的律法。3所以丈夫活着，她若归于别人，便叫淫妇；丈夫若死了，她就脱离了丈夫的律法，虽然归于别人，也不是淫妇。

1节经文是律法的一般原则，律法只在人有生之时才具有约束力，死亡一旦发生，律法在死人身上是没有效力的。一个死了的人是脱离了律法。因此要想脱离律法，必须要死。向律法死，就脱离了律法。

2-3节是保罗举例说明，以夫妻关系来进行解释。

2节是讲已婚的女人与丈夫的关系，在丈夫活着的时候，已婚的女人是受约束的。丈夫若死了，她就脱离了丈夫的律法。

3节是讲已婚的女人与另一个男人的关系，如果丈夫活着，她便叫淫妇；丈夫若死了，她脱离了丈夫的律法，虽归于别人，也不是淫妇。死亡结束了第一个婚姻，第二次的婚姻便是道德的。只有死亡才能使她从婚姻法律下得着再婚的自由。这个道理是在不同的文化里，都是一致的。

2.神学的应用

4节

4我的弟兄们，这样说来，你们藉着基督的身体，在律法上也是死了，叫你们归于别人，就是归于那从死里复活的，叫我们结果子给　神。

根据4节经文，我们当如何将以上夫妻关系的比方套用在我们身上呢？妻子是谁？乃是指基督徒。丈夫是谁？是律法。另一个男人是谁？是耶稣基督。注意在以上的比方中，是因着丈夫死了，妻子得以脱离了丈夫的律法，归于别人。在4节的经文中，不是丈夫死了，而是作为妻子的我们死了。我们借着基督的身体，在律法上死了，这就是与基督联合的道理。耶稣在S字J上死了，我们因着信就等于我们也死了。一个死了的人，就脱离了律法的约束，我们是向律法已死之人。耶稣复活过来，叫我们与他一同复活过来，因此叫我们归于别人，就是归于那从死里复活的，就是耶稣基督，我们得以与耶稣基督结婚。我们因着死亡，我们有完全再婚的自由，不受律法的约束。

例证：一个比方

为了使弟兄姐妹好懂，我打个比方：好比一个女人，不会烧饭，也不会料理家务。这样的女人最好别嫁人，但偏偏嫁给一个很严格的丈夫。这个女人不懂得持家，以致天天被丈夫骂。因此她希望丈夫死，这样就脱离了丈夫的辖制和被骂。但是丈夫却偏偏不死，身体强壮得很，她又不能下药毒死丈夫。因此女人实在没法活下去，就自己死。她死了，就脱离了丈夫的辖制和被骂了。

同样，我们以前活在律法之下，我们没有能力行出律法的要求，这样我们就受到律法的制裁，承受没有遵守律法而有的咒诅。律法是美善的，但人是败坏的；不是律法有什么问题，而是人出了问题。该死的不是律法——我们的丈夫，而是做妻子的我们。我们死了，就脱离了律法的约束。

我们怎么死了呢？乃是通过与基督耶稣联合，与主同死、同钉S字J。面对律法和不能遵守律法的人，神考虑了很多。神用了一个方法，既保全了律法又保全了人，那就是赐下耶稣基督。耶稣基督通过他完美的一生遵守了全部的律法，又在S字J上通过他的流血舍命承担了律法的咒诅，从而不是废掉律法，而是成全了律法。我们因信耶稣基督，耶稣基督的遵守律法就等于是我们的遵守，耶稣基督在S字J上所承担的咒诅，我们因信就免去律法的咒诅。耶稣在律法上死了，我们与基督联合也在律法上死了，律法在我们这已死的人身上是没有效力的，我们向律法死，也就脱离了律法。

3.向律法死的功效

4-6节

4我的弟兄们，这样说来，你们藉着基督的身体，在律法上也是死了，叫你们归于别人，就是归于那从死里复活的，叫我们结果子给　神。5因为我们属肉体的时候，那因律法而生的恶欲就在我们肢体中发动，以致结成死亡的果子。6但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们服侍主，要按着心灵的新样（“心灵”或作“圣灵”），不按着仪文的旧样。

向律法死有三方面的功效：

1）我们可以嫁给新的丈夫，就是复活的耶稣基督。4节

2）我们可以结新的果子给神。以前结的是罪恶的果子，羞耻的果子，是死亡的果子，如今结成圣的果子，圣灵的果子给神。  4节下-5节

3）我们可以献上新的敬拜。6节 服侍主=敬拜主

约4:19-24

9妇人说：“先生，我看出你是先知。20我们的祖宗在这山上礼拜，你们倒说，应当礼拜的地方是在耶路撒冷。”21耶稣说：“妇人，你当信我。时候将到，你们拜父也不在这山上，也不在耶路撒冷。22你们所拜的，你们不知道；我们所拜的，我们知道，因为救恩是从犹太人出来的。23时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。”24　神是个灵（或无“个”字），所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。

耶稣和撒玛利亚妇人谈礼拜，有三个主要的要点：

1）  礼拜的对象，是我们的神。神是敬拜的唯一对象，是敬拜的中心。

2）  礼拜的动力，是认识神。

3）  礼拜的形式，是用心灵和诚实礼拜。

真正的礼拜是用心灵和诚实礼拜。心灵和诚实也可翻译为圣灵和真理，因此礼拜重要的不是地点，而是有圣灵更新的心灵的新样。圣经中的敬拜是被圣灵更新的灵魂献上的敬拜。

保罗告诉我们成圣有敬拜的部分，成圣是仰望神，成圣的中心地带是敬拜。成圣的人是喜爱敬拜的人，时常仰望神，将荣耀归给神。

小结：律法对基督徒是否仍然有约束力？

答案是“是”也是“否”，这是一个具有灰色地带的答案。我们容易走向两个极端，要么走向律法主义，要么走向非律主义。前者是靠遵守律法得救，后者是完全废弃律法。

1）“否”，因为我们被神悦纳并不在乎律法。基督因他的死已经完全满足了律法的要求，使我们从律法中被拯救出来。律法再不能向我们追讨什么，再不是我们的主人。

2）“是”，因为虽然脱离了律法，但我们仍然是奴仆，是义的奴仆，是神的奴仆，要服侍我们的主。我们不是因为顺服律法而得救，而是因为得救而顺服律法。圣灵将律法写在我们心里，我们得救的生命使我们心甘情愿的服侍神，这样的侍奉并不违反律法。

二．正确认识律法

我们要脱离律法，是否因为律法不好呢？保罗在7-13节的经文里向我们澄清了我们可能有的误解，保罗澄清了两件事。第一律法是罪吗？第二律法是叫我死吗？保罗都予以否认，断乎不是！我们要想脱离律法，我们要正确认识律法。

1.律法是罪吗？

1）律法显明罪

7节

7这样，我们可说什么呢？律法是罪吗？断乎不是！只是非因律法，我就不知何为罪。非律法说，“不可起贪心”，我就不知何为贪心。

罗3:20

20 律法本是叫人知罪。

罗5:13

13没有律法之先，罪已经在世上；但没有律法，罪也不算罪。

律法能显明罪，但并不能解决我们的罪。如同医院中X光，能照出我们的病因，但不能解决我们的病症。律法如同一面镜子，能照出我们脸上的肮脏，但不能除掉我们脸上的肮脏。能解决我们罪的是耶稣基督，因此律法是训蒙的师傅，引我们到耶稣基督的面前，为我们接受耶稣基督的救恩而做了铺路的工作。

2）律法引发罪

8节

8然而罪趁着机会，就藉着诫命叫诸般的贪心在我里头发动，因为没有律法，罪是死的。

机会：原文是军事用语，有行动的据点或远征的起点的意思。那也就是说罪在我们里面，借着诫命设立阵地或据点，律法会引发罪，问题不在律法，而在我们里面的罪。

昔日，神吩咐亚当夏娃不可吃禁果，这是神对人类唯一一条的律法。罪就趁着机会，借着这条律法叫亚当夏娃的贪心在他们里头发动，以致犯罪堕落。

人有一种奇怪现象叫做：“反暗示性”，也就是人对于指令有反其道而行的倾向。比如交通标志要我们降低车速，我们的自然反应是“我为什么要听你的。”看到“青青草地，踏之可惜”，我们里面就有一种冲动，就是想踩踩草坪。

例证：蒲圻镇吃鲨鱼

鲨鱼是国家保护动物，不可猎杀做美食。中央台曝光了蒲圻镇的事情，本来是好事要保护海洋生物，事情却变得更加糟糕，让全中国的人都知道有一个蒲圻镇是吃鲨鱼出名的地方，以致更多的人前往蒲圻镇享受鲨鱼美食。

例证：电影侦探片

这些影片的用意是好的，提醒犯罪分子法网恢恢、疏而不漏。然而这些影片却被犯罪分子所利用，使他们学会如何反侦探。

3）律法谴责罪

9-11节

9我以前没有律法，是活着的；但是诫命来到，罪又活了，我就死了。10那本来叫人活的诫命，反倒叫我死，11因为罪趁着机会，就藉着诫命引诱我，并且杀了我。

3处的经文都描述了律法和死亡的关系，叫人死的不是律法，而是罪。

7节的问题，在12节得到解答，律法不是罪，律法是圣洁、公义、良善的。

2．律法是叫我死吗？

13节

13既然如此，那良善的是叫我死吗？断乎不是！叫我死的乃是罪。但罪藉着那良善的叫我死，就显出真是罪，叫罪因着诫命更显出是恶极了。

律法叫我们死吗？绝对不是！而是罪，因为罪的工价乃是死。罪的罪大恶极，从它妄用良善的事物，来达成其邪恶的目标，就可以得见。律法是被罪所利用，使人死亡。

例如：某人因偷东西而犯法入狱，他是否要因法律太严而埋怨呢？可能会，因没有这样的法律，他也就不须入狱。但根本的入狱问题不是法律太严的问题，而是内心的罪的问题。同样的，叫我们死的好像是律法，但实际原因是罪。

林前15:55-56

55死啊，你得胜的权势在哪里？

死啊，你的毒钩在哪里？

56死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法。

律法是罪的权势，没有律法，就不能定人的罪，因此没有罪，也就不会引致死亡。罪借着律法的权势叫我们死，叫我们死的不是律法，乃是罪。

小结

既然律法不是不好，那么为何要脱离律法呢？律法不是罪，律法也没有叫我们死；但罪借着律法、利用律法叫我们犯罪，叫我们死亡。因此我们要脱离律法，脱离了律法，也就脱离了罪和死亡的权势。我们脱离了罪和死亡的权势，我们便能过成圣的生活。

三．靠着耶稣基督

14-23节

14我们原晓得律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。15因为我所作的，我自己不明白。我所愿意的，我并不作；我所恨恶的，我倒去作。16若我所作的，是我所不愿意的，我就应承律法是善的。17既是这样，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。18我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。19故此，我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作。20若我去作所不愿意作的，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。21我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。22因为按着我里面的意思（原文作“人”），我是喜欢　神的律；23但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去叫我附从那肢体中犯罪的律。

这段经历是基督徒的经历呢？还是非基督徒的经历呢？或者说是保罗信主前的经历还是保罗信主后的经历呢？

解经家持两种不同意见的都有，但我个人持基督徒的经历或说是保罗信主后的经历。

1）很多类似描述基督徒的经文

加5:16-18

16我说：你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。17因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌，使你们不能作所愿意作的。18但你们若被圣灵引导，就不在律法以下。

林前9:27

27我是攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。

2）用现在式，表示现在的经验。

罗7:7-13原文是用过去式，我是代表全人类和保罗的经历。

罗7:14-25原文是用现在式，我是代表基督徒和保罗的经历。

3）罗7：22里面的意思=里面的人=基督徒

22因为按着我里面的意思（原文作“人”），我是喜欢　神的律；

林后4:16  内心=里面的人

16所以，我们不丧胆。外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。

弗3:16 心里的力量=里面的人

16求他按着他丰盛的荣耀，藉着他的灵，叫你们心里的力量刚强起来。

整本圣经只有三次使用里面的人，相类同的用法指基督徒。

4）喜欢神的律的必定是基督徒。

24-25节

24我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？25感谢　神！靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。这样看来，我以内心顺服　神的律，我肉体却顺服罪的律了。

我们若靠着自己行律法成圣，就会喊我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？何谓取死的身体？这是古代的一种对犯人的惩治，就是将犯人跟一个死人绑在一起，眼睛对眼睛，鼻子对鼻子，嘴巴对嘴巴，使活人被活活折磨而死。

我们若靠耶稣基督就能脱离律法而得胜，我们靠基督耶稣的得胜是建立在罗8章1-4节的基础上的。

罗8:1-4

1如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。2因为赐生命圣灵的律在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。3律法既因肉体软弱，有所不能行的，　神就差遣自己的儿子成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，4使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。

结语

我们怎样脱离律法，过成圣的生活呢？第一，我们要向律法死，向律法死的人，就脱离了律法的捆绑。第二，我们要正确认识律法，律法不是叫我们犯罪，律法却是显明罪、引发罪、谴责罪；律法也不是叫我们死，乃是罪利用了律法，叫我们死。我们脱离了律法，我们也就脱离了罪和死亡的权势。第三，我们要靠着耶稣基督才能脱离律法，靠自己遵守律法，我们就会陷入痛苦挣扎之中。

试问，你是否已经脱离律法？你是否愿意向律法死呢？你对律法有正确的认识吗？你是否愿意全心全意依靠耶稣基督呢？总而言之，脱离律法的秘诀就是在于与基督联合，信靠耶稣基督就是与基督联合，在基督的死上与他联合，也在基督的复活上与他联合，这样我们就脱离律法，必能过成圣的生活。