罗马书5:12-21
12这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。13没有律法之先，罪已经在世上；但没有律法，罪也不算罪。14然而从亚当到摩西，死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下。亚当乃是那以后要来之人的预像。
15只是过犯不如恩赐。若因一人的过犯，众人都死了，何况 神的恩典，与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐，岂不更加倍的临到众人吗？16因一人犯罪就定罪，也不如恩赐，原来审判是由一人而定罪，恩赐乃是由许多过犯而称义。17若因一人的过犯，死就因这一人作了王；何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗？
18如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪；照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。19因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了。20律法本是外添的，叫过犯显多；只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。21就如罪作王叫人死；照样，恩典也藉着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。
引言
罗马书3章、4章、5章都是讲论称义的道理，3章是讲称义的原理，4章是讲称义的例证，5章是讲称义的结果或福乐。上个礼拜与各位分享了因信称义的福，刚才所读的这段经文仍然是与称义有关，是讲称义的中保，乃是耶稣基督。
在罗马书5章上半段，保罗把我们与神和好及我们在末日的得救，追溯到神儿子的死。他的解说立刻引起一个疑问：基督一个人被钉S字J，怎能给许多人带来福气呢？保罗就把亚当和被称为第二亚当的基督，作一比较，使我们看到一个人的行为可以影响许多的人。主题经文的中心思想是讲：在亚当里，众人都要被定罪；在耶稣基督里，众人都要被称义。在亚当里，众人都要死亡；在基督耶稣里，众人都要得永生。
亚当与基督
一．亚当预表基督
12节
12这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。
12节说罪是从一人入了世界，这一人就是亚当，亚当是罪进入世界的门户。而死又是从罪来的，罪是死亡进入世界的门户。死是罪带来的结果，因为神曾对亚当说过：“你们不可吃那善恶树上的果子，吃的日子必定死。”违背神的话语，只有死路一条。
于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。关于众人怎样犯罪而死亡，有两种解释：其一是众人效法亚当犯罪，因而死亡；其二是众人参与了亚当第一次的犯罪。第一种的解释是与本罪有关，人是因自己的罪而死亡；第二种的解释是与原罪有关，人在亚当的初罪上有份。
那么我们怎么会在亚当的初罪上有份呢？当时我们根本不存在，为何亚当所犯的初罪归算在我们身上呢？又有两种理论：
1）实际论
圣经依据：来7:9-10
9并且可说那受十分之一的利未，也是藉着亚伯拉罕纳了十分之一。10因为麦基洗德迎接亚伯拉罕的时候，利未已经在他先祖的身中（“身”原文作“腰”）。
希伯来书的作者指出耶稣基督超越利未支派，耶稣基督是按照麦基洗德的等次做大祭司。亚伯拉罕献上十分之一的时候，利未在亚伯拉罕的身中，可见麦基洗德超越了利未人。推理耶稣基督超越了利未人。
难点：罗5:14不与亚当犯一样罪过的，可见我们实际参与亚当的初罪。
还有一个问题，如果我们在亚当第一次的犯罪上有参与，那我们是否也在亚当一生的犯罪上有参与。
2）代表论
这是从盟约的角度而言，亚当是旧人类的代表，与上帝签订了行为之约。
何6:7
7“他们却如亚当背约，在境内向我行事诡诈。
亚当违约，众人都要承担违约的后果。正如一个国王的行动，代表着国家的行动。国王错误的行动，全国百姓就都要承担后果。因此亚当的犯罪，全人类也都犯了罪，亚当违约的后果是死亡，全人类也都要死亡。
13-14节
13没有律法之先，罪已经在世上；但没有律法，罪也不算罪。14然而从亚当到摩西，死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下。亚当乃是那以后要来之人的预像。
没有律法之先，罪已经在世上，律法是直到摩西的时候才颁布。律法是叫我们知罪，律法是叫我们防止罪，然而人却是通过律法知道了罪。虽然没有律法来定人的罪，但罪的的确确就已经存在，而且死已经做了王。
林前15:55-57
55死啊，你得胜的权势在哪里？
死啊，你的毒钩在哪里？
56死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法。57感谢 神，使我们藉着我们的主耶稣基督得胜。
14节下说亚当乃是那以后要来之人的预像。那以后要来之人就是耶稣基督，亚当是耶稣基督的预表，亚当是影子，耶稣基督是实体。亚当是旧人类的代表，耶稣基督是新人类的代表。
神与亚当以及他所代表的旧人类所立的行为之约，因着亚当的悖逆不顺服所被毁约了。那么神与人另立新约，神重新与第二个亚当——耶稣基督以及他所代表的新人类立下恩典的约，因着耶稣基督的顺从义行，我们相信耶稣基督的人就被称义得生命了。
二．亚当不如基督
在15-17三节经文中亚当与基督进行了PK，保罗指出亚当与基督三方面的不同点，基督超越了亚当。
1）他们作为的性质不同。
15节
15只是过犯不如恩赐。若因一人的过犯，众人都死了，何况 神的恩典，与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐，岂不更加倍的临到众人吗？
亚当的过犯，也就是亚当的跌倒或堕落，亚当离开了神清楚指明的道路，偏行己路，最终导致众人都死了。当夏娃吃了禁果，再递给亚当吃，亚当是甘心情愿的堕落。而耶稣基督却是甘心自我牺牲的作为，恩典中的赏赐可能是指23节的永生，岂不更加倍的临到众人吗？
约10：18
18没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来，这是我从我父所受的命令。”
腓2:6-8
6他本有 神的形像，
不以自己与 神同等为强夺的，
7反倒虚己，
取了奴仆的形像，
成为人的样式。
8既有人的样子，就自己卑微，
存心顺服，以至于死，
且死在S字J上。
2）他们作为的直接果效不同。
16节
16因一人犯罪就定罪，也不如恩赐，原来审判是由一人而定罪，恩赐乃是由许多过犯而称义。
亚当一人的犯罪，带来的是神的审判，神的定罪，而耶稣基督的恩赐却是神的称义。定罪与称义形成鲜明的对比。
再者，单一的罪行得到审判作为回报，是完全可以理解的；然而历世历代积蓄的罪咎，竟能得到神白白恩典作为回报，却是神迹中的神迹，非人所能想象。
3）他们作为的终极果效不同。
17节
17若因一人的过犯，死就因这一人作了王；何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗？
以前死亡是我们的王，如今我们并非以另一个王国来替换另一个王国。如果是的话，我们仍然是被统治的奴隶。我们一旦从死亡的统治中被释放以后，我们便要开始反过来统治死亡。我们不再是庶民，而成为君王，与基督一同作王。
小结
保罗从三方面来说明亚当不如基督，基督超越了亚当。其一是过犯不如恩赐，亚当的行为是过犯，是任性的；耶稣基督的行为是恩赐，恩惠的自我牺牲。其二是定罪不如称义，亚当带来的是定罪，耶稣带来的是称义。其三是死亡不如生命，亚当带来的是死亡做了王，耶稣带来的是我们在生命中作王，与耶稣基督一同作王。
三．亚当类比基督
18-21节
18如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪；照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。19因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了。20律法本是外添的，叫过犯显多；只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。21就如罪作王叫人死；照样，恩典也藉着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。
这段经文里出现了三次“照样”，可见亚当与基督的类比性。第二点是讲亚当与基督的不同点，第三点是讲亚当与基督的相同点。
亚当与基督的相同点，就是一个人的行为影响了无数人的命运。亚当一次的过犯，就是吃禁果的行为，导致众人都被定罪。照样，因耶稣基督一次的义行，也就是在S字J上的承担，众人也就被称义得生命了。
19节亚当一人的悖逆，做了不该做的事，众人成为罪人；照样，因耶稣基督一人的顺从，包括主动的顺服（一生的顺服）与被动的顺服（被钉S字J），众人也成为义了。
钟马田说：“看看在亚当里的你，你什么都没有做，却被成为罪人。看看在基督里的你，你什么都没有做，却被成为义人。平行之处就在于此。”
神为了胜过亚当所犯的罪，就赐下耶稣基督，神为了救犯罪的人，就显明他特别的爱。亚当没有堕落，神爱他。亚当堕落了，众人也跟着他一同堕落了，神就要付出更大的爱。因此罪在哪里显多，恩典就更显多了。亚当与耶稣的比较，知道神通过耶稣给我们带来的恩典是何等的大。惹麻烦的儿女往往蒙更大的恩典，我们就是如此的存在。
21节又是一个类比，罪作王叫人死，虽然没有提及亚当，但是罪和死都与亚当有关，亚当带来了罪和死亡。与此相反的是恩典作王，叫我们因耶稣基督得着称义和永生。
反驳普救主义
这一段的经文容易导致一个错误的思想：就是走向了普救主义或普救论。主张普救论的人是亚当一人的犯罪，众人都被定罪，同样，耶稣一人的义行，众人就都被称义。错误的被解读为：亚当一人的犯罪，影响了全人类的堕落，同样，耶稣的牺牲必然也拯救了全人类。这样的观点是大错特错的。
普救论的观点就是认为耶稣基督已经拯救了全人类，不管你知道与否，你已经蒙耶稣拯救。世界每个人都能得救，希特勒也得救，斯大林也得救，雷锋也得救。那么就只有天堂，没有地狱，没有永恒的审判。我们也不必努力传福音了，传也可以，传福音只不过告诉对方你已经得救的事实，不传福音也可以，每个人都照样得救。这样的观点是与圣经一贯的真理不相符合的。
我曾经讲过罗马书3-5章都是讲因信称义的真理，保罗一直在强调因信称义，不可能到5章结束的时候，将他之前所强调的因信称义真理一笔推翻了。因此主张所有人无论信与不信，全部都被称义是不对的。
其次，罗5:17解释的很清楚，因基督在生命中作王的只限于“受洪恩”的人，不是所有的人。
最后，圣经上清楚告诉我们，人若不信耶稣就会灭亡。神爱世人，甚至将他的独生子赐给我们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。
帖后1:8-9
8要报应那不认识 神和那不听从我主耶稣福音的人。9他们要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和他权能的荣光。
那么我们如何理解特别是18-19节的描述呢？这里的一人与众人之间的关联，不过是一人影响众人的平行比对法。亚当的堕落带来了全人类都堕落，耶稣的拯救并不是带来了全人类都得救，耶稣只是拯救那么相信他的人。
今日应用
我们是被定罪或被称义，得永生或得永死，在乎我们是属乎哪一个族类？是属乎亚当的旧人类，还是属乎耶稣基督的新人类？所有的人都是在亚当里的，因为我们生下来就在亚当里，但不是所有人都在基督里，因为我们必须凭信心才得以在基督里。我们生下来就在亚当里，被定罪，要死亡，但我们凭信心在基督里，便得称义，得生命了。
试问：我们今天是在亚当里，还是在基督里？
结语
林前15:45
45经上也是这样记着说，“首先的人亚当成了有灵的活人（“灵”或作“血气”）”，末后的亚当成了叫人活的灵。
本节经文可以说是罗5:12-21的概要，亚当是有灵的活人，耶稣是叫人活着的灵。亚当是活着的存在，可以吃、走、给动物起名、玩、呼吸、看、说话是活人。耶稣是使人活的，耶稣不满足于吃、看、说、走，而是使周围死去的一切都活过来。
使人活是关于别人的，是以别人为中心的，活着是以自己为中心的。亚当是为自己活的，耶稣是为别人活的。亚当是作为一个制造麻烦的存在，耶稣却是一个给人带来益处的存在。
我们今天是活在亚当里，还是活在基督里？我们以前是活在亚当里，如今是活在基督里了。如今我们不是为了让自己幸福而生活，而是为了别人幸福而生活。耶稣抛弃天上的一切，经历贫穷、痛苦，自己经历贫穷是要叫别人富有。基督徒真正的富足是给别人带来幸福、喜乐。
你所信的耶稣是叫你幸福的耶稣，还是通过你叫别人幸福的耶稣呢？我们不要满足于活，真正的满足是叫人活，要成为叫人活的基督徒。
路只有两条路，你要走哪一条？走亚当的路，是悖逆的路，带来的是定罪和死亡。走耶稣的路，是顺服的路，带来的是称义和永生。