罗马书2:1-16
1你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿。你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪。因你这论断人的，自己所行却和别人一样。2我们知道这样行的人， 神必照真理审判他。3你这人哪，你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样，你以为能逃脱 神的审判吗？4还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢？
5你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致 神震怒，显他公义审判的日子来到。6他必照各人的行为报应各人。7凡恒心行善，寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们；8惟有结党不顺从真理，反顺从不义的，就以忿怒、恼恨报应他们。9将患难、困苦加给一切作恶的人，先是犹太人，后是希腊人；10却将荣耀、尊贵、平安加给一切行善的人，先是犹太人，后是希腊人。11因为 神不偏待人。
12凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡；凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受审判。13（原来在 神面前，不是听律法的为义，乃是行律法的称义。14没有律法的外邦人若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。15这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。）16就在 神藉耶稣基督审判人隐秘事的日子，照着我的福音所言。
引言
今天，在世界上有法院法庭，有审判官来断案。将来有一天，我们都要来到神的审判台前，耶稣是最伟大、最威严、最公正的审判官，我们都要接受他的审判。在我们的信仰告白里说，耶稣必从那里降临，审判活人死人。
诗歌分享：193首 《审判日要来》
审判
一．神的审判无从逃脱
“你”到底是指谁？
第一种说法是指犹太人，特别是根据2:17你称为犹太人。
第二种说法是指犹太人和希腊人，即一切的说教者，在道德上妄自论断他人的人。犹太人是宗教的代表者，希腊人是哲学的代表者，有宗教和哲学的人是善于判断的。保罗在9-10节两次提及“先是犹太人，后是希腊人。”
严格来说，我个人也倾向于第二种的说法，是指犹太人和希腊人，一切的说教者。
1.论断人的必要因自己所行的定罪
1节
1你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿。你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪。因你这论断人的，自己所行却和别人一样。
法利赛人很喜欢责备与他们不一样的人，耶稣责备他们善于判断别人，却不认识自己。学习学得多的人喜欢判断批评别人的人，自己却不按所学习的去做。在希腊有一些称为考量人生的人，批判人的人。犹太人和希腊人都喜欢论断人，人一边论断人，一边自己做所论断的事。当我们指责别人这样做不对的时候，我们也学习了怎样犯罪。
有话说：“当我们用一个指头指向他人的时候，却有三个指头指向了自己。”
人性的缺点是能看到别人的短处，看不到他人的长处；看到自己的长处，却看不到自己的短处。往往我们是借着论断他人，从而来抬高自己；要么是借着论断他人，掩饰自己的弱点，从而寻找心态上的平衡。你也不过是如此，与我一样吗！
那些喜欢论断人的人，你不要听信这样的人，单方面的话往往不一定是真的。并且你要堵住这些论断人的口，叫他从此就打住，不要再跟另一个人说。因为这样喜欢论断人的人，今天在你的面前说他人的不是，明天可能就在他人面前说你的不是。
今天，我们要操练一个功课，那就是别人要我们评价一个人的时候，我们要肯定他人好的一面，不要说他不好的一面。再者，我们看到一些人不好一面的时候，我们要在他们的身上看到自己的影子，我们要为自己目前的状况向神感恩，提醒自己如果是我们的话，可能情况会更糟。
2.论断人的必要受真理的审判
2节
2我们知道这样行的人， 神必照真理审判他。
人的判断是以非真理来判断，但神的审判是按真理来判断。什么是真理？就是指真实的状况，包括心里的意念与真实的行为。
人的判断是不完全的，神的判断是完全的。我们所知的有限，不能做最正确的判断标准。
3.论断人的不能逃脱审判
3节
3你这人哪，你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样，你以为能逃脱 神的审判吗？
论断人的是扮演了神的角色，只有神有资格判断人。再者论断他人，自己所行的却和别人一样，因此这样的人又怎能逃脱神的审判呢？
4.论断人就是藐视神的恩慈
4节
4还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢？
神的恩慈越丰富，就越容易被人藐视。好像神的恩慈是如此丰富，人怎样行就不太重要，就算认违犯了神，神仍然有恩慈。
宽容在古代是用于战争中停火的安排。神宽容人，不是不追究人的罪，只是暂时不惩罚人。
神判断人心存忍耐，神的忿怒若立即发作，人类历史早已终结。因为神忍耐着，于是人就想没有神，神在遥远的地方，不管我们，认为神不知道我们里面的事，神看不见听不见我们所做的事。
论断人的因神的恩慈与忍耐而不觉自己有过错，这就带来更大的问题。神的恩慈是要我们悔改。神愿意领人悔改，但他不会强迫人悔改。人若不愿意接受神的引领，他自己就要负责任。
今日应用
我们有否自命清高，论断他人？我们要为自己论断他人而悔改，若不悔改，我们无法逃脱神的审判。
二．神的审判是公义的
1．神必照各人的行为报应各人。
5-6节
5你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致 神震怒，显他公义审判的日子来到。6他必照各人的行为报应各人。
神知道我们各人的行为，神也是根据人的行为来审判人。
中国有句话说：“善有善报，恶有恶报。不是不报，时间未到。时间一到，统统都报。”
旧约先知书也提到这个审判的原则，先知宣讲的信息主要有两个内容：审判与拯救。审判是与神的公义有关，拯救与神的慈爱有关。
耶17:10
10我耶和华是鉴察人心、试验人肺腑的，要照各人所行的和他作事的结果报应他。
主耶稣基督也提到这个审判的原则：
太16:27
27人子要在他父的荣耀里，同着众使者降临，那时候，他要照各人的行为报应各人。
保罗使徒也提到这个审判的原则：
林后5:10
10因为我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。
启示录也不断重复提到这个审判的原则：
启22:12
12“看哪，我必快来。赏罚在我，要照各人所行的报应他。
神以行为审判我们是最为公义、公平的标准，然而我们并不是以行为得救，也不是靠好行为称义，乃是我们都要因所行的接受审判。
只是有一个重大的差别在，基督徒的过犯因他的信由耶稣基督遮盖，非基督徒的过犯则由自己承担。
2.行善者得永生，行恶者要灭亡。
7-11节
7凡恒心行善，寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们；8惟有结党不顺从真理，反顺从不义的，就以忿怒、恼恨报应他们。9将患难、困苦加给一切作恶的人，先是犹太人，后是希腊人；10却将荣耀、尊贵、平安加给一切行善的人，先是犹太人，后是希腊人。11因为 神不偏待人。
有人认为保罗在这里是否精神一时失常？保罗不是一直主张因信称义吗？在这里怎么主张因行善得永生呢？关于第7节的经文有主要两种的解释：
1）“恒心行善”是一个介词，为了帮助解释下文。一个寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的人，是借着恒心行善而表达出来的。
雅各说：“我借着我的行为，将我的信心指给你看。”保罗的意思就是以我的行动表现出信心来，这样的人就得到永生，因此与因信称义的真理不冲突。
2）恒心行善，寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福，的确是人得永生的途径。
只是没有一个人能满足神这样的要求，犹太人不能，希腊人也不能。后来耶稣来了，耶稣作到了。我们如今因信耶稣基督，与耶稣基督联合，我们也就与耶稣一起分享了这永生的福分。
这里有一个问题，“凡恒心行善”的人是指什么人？有三个答案：
1） 指基督徒：这个答案是安全的，没有错。
2） 指旧约的圣徒：这个答案也是安全的，也没有错。
3）指所有一切恒心行善，寻求神的人，包括那些敬虔的外邦人：这个答案有点冒险。
我们时常碰到有人问这样一个问题：“中国古代的那些古圣先贤，以及我们的一些尚未听闻福音的亲人，他们也寻求神、敬畏神，只是没有相信耶稣。他们已经去世了，那他们能不能得救？”
关于他们到底得救不得救，那是神的事情，我只能说我也不知道。只是我要告诉大家，神将来的审判绝对是公义的，公平的，会让所有的人心服口服的。今天神要我们更关心我们是否得救了吗？
那些寻求尊贵、荣耀、和不能朽坏之福的，借着恒心行善而表达出来的人，他们就得到永生，神就将荣耀、尊贵、平安加给他们。而那些作恶的，不顺从真理，反顺从不义的，他们就遭到神的愤怒和恼怒，神就将困苦、患难加给他们。
两次提及“先是犹太人，后是希腊人。”这是审判的先后次序，也是救恩的先后次序。最后宣告神是绝对公平的，因为神不偏待人。犹太人不是特权阶级，神对待犹太人和希腊人是同样的审判标准。
今日应用
神的审判是公义的，他绝对不会偏待人。我们是恒心行善，寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的人呢？还是不顺从真理，反顺从不义，作恶的人呢？
三．神的审判是合理的
12节
12凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡；凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受审判。
凡没有律法犯了罪的是指外邦人，也必不按律法灭亡，那按什么灭亡呢？下文告诉我们是按着良心，即刻在心里的律法而灭亡；凡在律法以下犯了罪的是指犹太人，也必按律法受审判，从而走向灭亡。
在人间法庭上，法官的审判是讲求依据的，比如根据中华人民共和国刑事法，某某人触犯了第几条，构成犯罪，证据确凿，然后宣判多少年徒刑或死刑等。神的审判也是讲求依据的，犹太人或外邦人被定罪，神是有据可依的。神的审判是合理的。
1.犹太人按着律法灭亡
13节
13（原来在 神面前，不是听律法的为义，乃是行律法的称义。
神借着摩西带给以色列民律法，不是为了视听的感受，而是为了去遵行。只有遵行律法的人才被称义，事实告诉我们没有一个人能遵守得住律法。所有的律法是互相关联的，违背一条就是违背众条。
17-24节
17你称为犹太人，又倚靠律法，且指着 神夸口；18既从律法中受了教训，就晓得 神的旨意，也能分别是非（或作“也喜爱那美好的事”）；19又深信自己是给瞎子领路的，是黑暗中人的光，20是蠢笨人的师傅，是小孩子的先生，在律法上有知识和真理的模范。21你既是教导别人，还不教导自己吗？你讲说人不可偷窃，自己还偷窃吗？22你说人不可奸淫，自己还奸淫吗？你厌恶偶像，自己还偷窃庙中之物吗？23你指着律法夸口，自己倒犯律法玷辱 神吗？24 神的名在外邦人中，因你们受了亵渎，正如经上所记的。
这段经文就指出犹太人的问题，神赐给他们律法，他们也从律法中领受了教训，晓得神的旨意，也喜爱那美好的事。虽然他们知道什么是神所喜悦的事，却没有能力去行出神所喜悦的事。他们也教导他人律法，自己却是违背律法。只会教导他人，却不会教导自己。
保罗指出犹太人也好不到哪里去，他们有律法却是违背律法。违背律法的结果就是被定罪，受审判而灭亡。
2.外邦人按着良心灭亡
14-15节
14没有律法的外邦人若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。15这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。）
外邦人虽然没有成文的律法，但是神将他的律法刻在他们的心板上，是非之心就是良心。它告诉我们什么是可以做的，什么是不可以做的。孟子说：“人与动物最大的区别是良心。”然而人的良心因为人类的堕落，受到了罪恶的影响，开始变得麻木了。
例证：有位印第安人论良心
描写良心的功用如下：“它在我身体里只不过是个小三角形的东西，每当我犯了什么错，它就在里面乱碰乱撞，把我折磨得要命。可是如果我继续犯错，它撞得更凶，把几个角都撞得面目全非时，也就不感觉痛了。”
堕落之后的良心是自我中心的，比如，两个食人族发生战争，战胜的一方就吃掉俘虏。那么战败的一方说他们没有良心，这么残忍。当他们战胜另一方的时候，他们也是同样将战败的俘虏吃掉。往往人用他的良心判断别人，自己却去做所责备的事。
我们不可能保证说自己的行事为人都没有违背良心，我们在良心的面前是被定罪的。作为没有成文律法的外邦人都要按着良心而灭亡。
今日应用
无论是犹太人还是外邦人，只要是犯了罪，他们就都要灭亡。对于犹太人，神是根据律法审判他们；对于外邦人，神是根据良心审判他们。神的审判是合理的，让人心服口服的。
根据神合理的审判我们是注定灭亡的，然而感谢神，神爱世人，赐下耶稣基督，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。
结语：16节
16就在 神藉耶稣基督审判人隐秘事的日子，照着我的福音所言。
本节经文结束整个段落，神的审判无从逃脱，是公平的，是合理的，将要在将来的一个日子要显明出来。其中有三方面的真理，我们需要留意。
1）耶稣基督是审判官。
耶稣曾经宣告说，父不审判人，将审判的事全交给子。保罗在雅典的时候传道说：“神已经定了日子，又设立了审判官。”知道审判我们的正是我们的救主，是极大的安慰。
2）神审判人的隐秘事。
神知道我们的心思意念，知道我们暗中的隐情，我们在与我们有关系的主面前是赤露敞开的。
3）神的审判是福音的一部分。
照着我的福音所言，意思是救恩的好消息，在神审判的幽暗背景中显得更加灿烂。如果把福音介绍给人，只说福音可以解救他们的忧愁、恐惧、疾病等的需要，却没有提到福音能拯救他们脱离将来的定罪与忿怒，我们就是糟蹋了福音。
面对神的审判，我们无从逃脱，公平又合理。感谢神，他赐下耶稣基督，他替代我们接受了神公平又合理的审判，我们只要投靠耶稣基督，就免去神的审判所带来的愤怒与定罪，以及灭亡。信靠耶稣，这是我们唯一的出路。你愿意来信耶稣吗？