称义之道

经文：罗3：24，8：30

因信称义是宗教改革时期的一个主要论点。保罗在致罗马人书及致加拉太人书中，特别强调，人称义不是倚靠行为，而是藉着信心（罗3：28；加3：11）。按照人的本性，他本忿怒之子，应受地狱之刑，但神因他的慈爱和恩典，在基督耶稣里彰显了另一条出路，即罪人可以靠着基督之功德，用信心领受他的义，以致被神宣称为义人（罗3：19-24）。

故此，称义是基督信仰的关键和根基。在称义上发生错误是危险的，就像地基产生了缺陷一样。透过基督而称我们为义，是我们生命的泉源。把腐败教义的毒倾倒在这泉源上是可咒诅的。

 

一、称义的性质

“称义”是一个法律上的名词，是宣告或判决的行动。犹如世上的法官，在查验证据后，据此宣告被告为有罪或清白，神在神验证据后，宣布信徒为无罪，在法律的地位上，称他为清白（诗32：1-2；罗3：21-24；加2：16）。

宣告乃是一种法律上的行动，用意是确定人在神面前的地位，神宣称他为无罪，由此改变了他的地位。他不再以他为罪人，反倒接纳他为义人（林后1：19）。这宣告的行动显然并不改变罪人实际上的道德行为，因此与重生或成圣不同。

称义的另一特征是，神一次的宣告，对罪人一生有效，神不再重覆宣称某人为义，因为他在神面前的地位，不会再有改变（罗8：33-34）。

 

二、称义的来源

1、其基础--是神白白的恩典。安波罗修对此作了更深入的解释："称义是祂白白恩典的作为，这恩典并非来自我们自己，而是出于神白白的恩典。"带动其它轮子奔跑的前轮，就是神的爱和众恩惠；这就好比一个国王，白白的赦免了一个犯人。称义是来自神白白恩典的怜悯之心。神并不因为我们的配得，而称我们为义，而是借着称我们为义，来使我们配得。

2、其根基--是基督。基督使我们称义的基础是在于满足了祂的父神。如果一个人问：“既然我们明明有罪，而神却称我们无罪，这如何不与神的圣洁和公义发生冲突呢？”这回答是，“因为基督为我们的罪满足了神的要求，神可以很公义地宣称我们为无罪的。”当保证人满足了债主的要求，而这债主免去了欠债者的债时，这是一件公平的事。但基督归罪之功的满足，如何足够使我们称义呢？是因以祂的神性而言，因祂的人性曾受了苦，以祂的神性而言，祂得着了满足。借着基督的死和祂的功劳，神的公义，远较我们永远在地狱中受苦，更能得到满足。

3、其起因--三一真神。三位一体的每一位都在使人称义的事上有份：圣父被说成称我们为义的。“……有神称他们为义了”（罗8：33）。圣子被说成称我们为义的。“……在一切不得称义的事上，信靠这人，就都得称义了”（徒13：39）。圣灵被说成称我们为义的。“……并借着我们神的灵，已经洗净、成圣、称义了”（林前6：11）。圣父称我们为义，在于祂宣称我们是无罪的；圣子称我们为义，在于祂把自己的义归给我们；圣灵称我们为义，在于祂完成了我们称义的工作，并且把印记盖在我们的身上，直等到我们得赎的日子。

 

三、称义的方法

上帝使我们称义的方法是什么？

在于祂把基督的义归给我们。“在祂的日子，犹大必得救，以色列也安然居住，祂的名必称为耶和华我们的义”（耶23：6）。“……神又使他成为我们的……公义……”（林前1：30）。基督使我们称义的义，远比天使的义更高；因为天使所拥有的义，不过是被造者的义，但基督使我们称义的义是属神的义。

神借着什么工具，使我们称义呢？

信心。“我们既因信称义……”（罗5：1）。称义的功效并非是出于信心的本身，好像把信心当作恩典的本身一样，而相对地来说，是因为信心伸手抓住了基督的功劳。

 

四、称义的目的

1、让神得到称赞。“使祂荣耀的恩典得着称赞……”（弗1：6）。神在此高举了祂自己尊荣的永恒奖杯。被称义的罪人将要如何地述说神的爱，而使天上充满对神的赞美啊！

2、好让被称义的人得到荣耀。“……所称为义的人，又叫他们得荣耀”（罗8：30）。神在称义的工作上，不但赦免人的罪，并更加添了祂的尊严：就好像约瑟不仅仅从监狱被释放出来，反而使他成为那个国家的宰相一样。称义是以得荣耀为加冕之冠的。

我们是否从永远就被称为义呢？

不；因为，（1）按着本性，我们生来是被判定沉沦的（约3：18）。如果我们是从永远就被称为义的，那么我们就不可能被说成是已经被定罪的了。

（2）圣经把称义局限在那些相信并悔改的人身上。“所以你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹……”（徒3：19）。因此，这就表示，一直要等到他们后悔为止，否则他们的罪就没有被赦免，他们就不被称义。虽然上帝不是因为我们的悔改而称我们为义，但悔改是不可或缺的。反律主义者错误地主张：“我们是从永远，就被称为义的。”反律主义者的教义是开启一切放纵行为之门的钥匙；因为只要一个人认为他悔改不悔改都无所谓，反正他已经被称义了，那么他有什么样的罪不敢去犯呢？

 

五、称义之结果

1、罪得赦免。因信称义的一个立即后果，就是罪的赦免。神不再记念我们的过犯，赦免我们一切的罪恶，无论是以往的，目前的和未来的。他免除我们的罪责，不再定我们的罪（诗32：2；103：12；赛1：18；罗5：9；8：1，33-34）。

2、获得永生。永生之获取，是称义正面的结果。它与负面的赦罪可说是一种结果的两面。信主的人，不至灭亡，反得永和。保罗论到这事的两方面，说：“罪的工价乃是死，惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生”（罗6：23；参多3：7）。

3、与神和好。被称义的罪人，重新与神和好。他们不复站在敌对的地位上，却亲切如(罗5：1；林后5：18-21；弗2：16)。雅各在论到真实的信心时，引证两段旧约经文，指出因信称义的后果之一就是成为神的朋友（雅2：23引创15：6及赛41：8）。耶稣也称他的门徒为朋友（约15：14-16，19）。

4、嗣子之分。当神宣称某人为义时，他同时接纳他为嗣子，欢迎他进到神的家里，随天国的产业（约1：12；来2：10；14：3；徒26：18；彼前1：4）。信主的人有圣灵的心内作证，证明是神的儿女。他们不再存恐惧之心，如同奴仆恐惧主人的忿怒，倒以儿女的身分，呼神为父，坦然无惧地向他祈求（罗8：14-17；加4：4-7；太6：9；参来4：16）。

神并叫我们与基督同作后嗣，同得荣耀，同审世界，同享天国的继业（罗8：17；林前6：2；路22：29-30）嗣子（领养的儿子）和圣子（独生的儿子）的来源果然不同，本性品质也是不同，然而神却接纳我们如儿女，并作基督的弟兄（来2：11；约20：17；约壹3：1-2）。

 

六、称义的准则或立场

1、称义把真益处授予了被称义者。因着保证人满足了这要求，所以免除了欠债者所欠的债务。这对一个欠债者而言是一种实际的帮助。一袭公义的袍子和一顶公义的冠冕皆为实际的益处。

2、所有的信徒都一样是被称义者：在称义的事情上，一个人跟另一个人的被称义是一样的，并无差别。虽然在成圣的恩典之中有程度上的差别，但在称义中却没有差别；一个人不可能比另外一个人更是称义的；最软弱的基督徒和最坚强的基督徒，一样都是被称义的；抹大拉的马利亚和童贞女马利亚是一样被称义的。这对一个软弱的信徒而言是一种安慰。即使你只拥有一丝微小的信心，你却和最有声誉的圣徒一样，是被称为义的。

3、神所称为义的，神也使他成圣。“……但如今你们奉主耶稣基督的名，并借着我们神的灵，已经洗净、成圣、称义了”（林前6：11）。天主教毁谤更正教徒说："他们主张继续生活在罪恶中的人是被称义的"；但是我们所有更正教的解经家都坚称，"被归与我们的义，和内在使我们成圣的义是不可分割的。"的确，圣洁的本身不是我们被称为义的起因，但圣洁却是伴随着称义而来的；就像太阳的热力并不是光的起因，却是随之而来的一样。若一个人认为他可以继续在他的罪中，而神会称他为义的话，这是何等荒谬的事啊！如果神可以称一个人为义，而无法使这个人成圣的话，那么将来这个人是无法使祂得荣耀的。因为圣洁的神是无法怀抱一个罪人在祂的胸怀里的。一块金属在国王的印记被盖上之前，首先要被炼净；照样，灵魂也要先被圣洁来炼净，这样上帝才会将祂荣耀称义的印章盖在其上。

4、称义是一个永恒、屹立不摇之事物，它永远不会丧失。阿民念派者主张，人会从他被称义的地位中堕落；今天被称义了，明天可以不被称义；今天是一个彼得，明天就是一个犹大；今天是基督的一个肢体，明天是撒旦的一个肢体；这是一种令人极其不安的教义。被称义的人也许会从恩典中坠落某些程度，或许他会暂时地离开起初的爱。他们也许在某一个时间会失去神的爱，但他们绝不会失去被称为义的地位。如果他们已经被称为义了，他们就是蒙拣选的人；他们不会失去称义的地位，就像他们不会失去拣选一样。如果他们被称义了，他们就与基督联合了；难道基督的一个肢体会脱离祂的身体吗？如果一个被称义的人会离开基督，那么所有的人都有可能离开基督；那么，基督就会变成一个没有身体的头了。

 

结语：现今，我们要景仰神无限的智慧和良善，因祂借着“丰盛的恩典和宝血”寻找到使我们得称为义的方法。我们都曾经犯过罪；我们没有一个人能够称他自己是无罪的；并且因我们所犯的罪，我们被判了死刑。如今审判官愿意寻找使我们称义的方法，债主自己找到一个免除债务的方法，而不使欠债者的权益受损，这使我们充满着惊奇和爱。天使们也因着这崭新的称义和救赎罪人的白白恩典之道，而景仰此一奥秘（彼前1：12）。基督已为我们的称义付出了祂宝血的代价，而这些和我们有密切的关系，对于我们这些得益处的人而言，岂不该像使徒一样高声说：“深哉，神丰富的智慧和知识！”