经文:马太福音5:3-12

我们简单地对八福进行总结一下：

一、天国的福与世人追求的福不同

1. 内容不同:世上视“长寿、富贵、康宁、好德、善终”是五福，过年的时候会在大门中间贴一个大大的“福”字，有人干脆倒贴，取意为“福到了，”不想福倒下了，意思却是“有祸了。”对联的横批写“五福临门。”耶稣所讲的八福，在世人看来不仅不是福，而是羞耻的、“有祸了”，但在天国的君王耶稣看来，却是有福了。“三观不同”使得人对福的认识也不同，追求不同。

2.价值不同:同样是“福”，但世人追求的福是短暂的、属地的、属物质的，只限于今生的，在一段时间内的，没有永恒价值的。天国的福则是从天国到天国，是永恒的，属天的，在永生里的，有永恒价值的。若拿天国子民的福与世人的福相比，前者重如泰山，后者轻如鸿毛。

经上最好的例子就是财主与拉撒路:(路加福音16:19-24)有一个财主穿着紫色袍和细麻布衣服，天天奢华宴乐。又有一个讨饭的，名叫拉撒路，浑身生疮，被人放在财主门口，要得财主桌子上掉下来的零碎充饥，并且狗来舔他的疮。后来那讨饭的死了，被天使带去放在亚伯拉罕的怀里。财主也死了，并且埋葬了。他在阴间受痛苦，举目远远地望见亚伯拉罕，又望见拉撒路在他怀里，就喊着说：“我祖亚伯拉罕哪，可怜我吧！打发拉撒路来，用指头尖蘸点水，凉凉我的舌头；因为我在这火焰里，极其痛苦。”

在人看来，这个身体健康，富可敌国，又吃又喝，“穿着紫色袍和细麻布衣服，天天奢华宴乐”的财主是有福的；但在神看来，这个浑身生疮，一无所有讨饭的拉撒路是有福的，因为他名字的意思是“神已经帮助”，是亚伦的儿子“以利亚撒”(出28:1)和亚伯拉罕的仆人、摩西的儿子“以利以谢”(创15:2；出18:4)的希腊文缩写。因为神看重的是永恒的、灵里的，人看重的是今生、物质的。我们看到，拉撒路死后就被天使带到亚伯拉罕那里，在那里得安慰，享受永远的福乐，“　神要擦去他们一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了(启示录21:4)。”而这个只知自已享受，不顾他人死活、不顾灵魂去处的财主却在阴间火焰里极其痛苦，而且直到永远。你说，哪一个更有福呢？

今天，你是否还在幻想，今生作财主，来世作拉撒路呢？

3.追求的对象不同:追求世上“五福”的对象是世人，而只有天国子民才去追求八福，才能承受这八福，而世人却与八福无缘。这八福与生命有关，只有在主里重生的人才能够承受，却与其它无关，地上的财富、地位、权势、美貌、知识、才能……都不能使人承受这些福分。

二、八福以“天国之福”开始，也以“天国之福”结束

在耶稣所讲有福的人生中，以“天国之福”开始，也以“天国之福”结束，好像又回到了起点。

1.这让我们想到(林前13:4-8)爱的颂歌:也是以“爱是恒久忍耐”开始，也是“凡事忍耐”结束。“恒久”强调的是时间上的持续，不是一天两天，而是恒久，长时间，强调的是忍耐的“长度”；“凡事”则讲究对每件事，强调的忍耐“范围”，对这件事要忍耐，对那件事也要忍耐，强调的是“忍耐”的宽度。

2.也让我们想到以色列人从加低斯起在旷野绕行了38年，后又回到了加低斯:(民数记20:1)正月间，以色列全会众到了寻的旷野，就住在加低斯。米利暗死在那里，就葬在那里。

“正月”意味着新的开始。此时已经到了出埃及的第四十年，旧世代的百姓大都倒毙旷野，新世代的百姓已经成长起来。米利暗在这年的正月去世，亚伦在这年的五月去世(民33:38)，而摩西可能这年的十二月去世(申34:7)。亚伦、摩西、米利暗的去世，标志着出埃及的那一代以色列人过去了，在旷野出生的新一代以色列人成长起来了。

以色列人在旷野飘流了三十八年，又回到他们在从前失败的“加低斯”(民13:26 )。 “加低斯”位于“巴兰的旷野”(13:3 )的北端、应许之地边缘“寻的旷野”的南端，所以既可以叫“巴兰旷野的加低斯”(13:26 )，也可以叫“寻的旷野 ”的 “加低斯 ”。在这三十八年里，百姓走过了18站，大约每两年只走一站 (33:19-36 )，照神所吩咐的， “在西珥山绕行了许多日子”(申2:1 )。在人看来，百姓经过了三十八年，只是从“加低斯”走到“加低斯”，完全是在原地“绕行”(申2:1 )；但在神的带领里，他们却是从“巴兰旷野的加低斯”(13:26 )走到了“寻的旷野”的“加低斯”，从“大而可怕的旷野”(申1:19 )重新回到了应许之地的边缘，但这时，出埃及的那一代以色列人基本上都倒毙在了旷野，活着是在旷野成长起来新的一代以色列人，他们要凭信跨过约旦河，得那地为业。

2. 第八福与第一福:(马太福音5:3)“虚心的人有福了！因为天国是他们的。”这两种福从字面上来看，似乎一模一样，但实质却不相同，“虚心的人有福了！因为天国是他们的。”是说虚心的人才能有份于天国，就是永恒的国度，是进天国的必要条件。但这里“为义受BP的人有福了！因为天国是他们的。”则侧重于在天国的奖赏，虚心的人只是觉得自己灵里贫穷，并没有付出多少代价，但就会因着虚心得进天国；但“为义受BP的人有福了！”不仅因着虚心进入了天国，且因着为义受BP，需要付出极大的代价，因此他们在天国里的赏赐也是大的，必要得着天国的奖赏，就是公义的冠冕(提后4:7-8)、生命的冠冕(雅各书1:12、启示录2:10)、永不衰残的荣耀冠冕(彼得前书5:4)。我想，我们不仅想进入天国，更愿意在天国里得到赏赐。

与耶稣同时钉在S字J上右边的强盗，他在生命的最后一刻及时认罪悔改，祈求主纪念他，当时耶稣就应许他:“我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了(路加福音23:43)。”这个强盗是千真万确地得救的，但他在天国却没有冠冕，只是如从火中抽出来的一根柴。但保罗必得着公义的冠冕，彼得必得着永不衰残的荣耀冠冕，而耶稣的肉身兄弟雅各必得着生命的冠冕。

其它七福用一句话表达，但第八福却加上两句话加以解释，让我们知道何为BP，对BP当有的态度，以及在天上的赏赐是大的。可见其重要与价值，其它福气需要个人追求，但第八福中这BP是外面加给的。

4.一个天国子民身上要综合体现八福的条件:并非是天国子民身上有的上汉语热，有的是温柔的，有的是……一个天国子民身上要综合体现八福的条件。正如圣灵所结的果子:(加拉太书5:22-23)圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这样的事没有律法禁止。这是一种果子的九种味道，彼此是不可分割的。

八步灵程(彼后1:5-7)是一个递进、叠加的过程。“有了XX，又要加上YY……”

5.这八福与23章八祸相对应:(太23:1-36)。天国子民会承受八福，但假冒为善的文士与法利赛人必然招致八福。得福还是招祸，全在于个人的选择。

律法是神给他的选民以色列人的行为准则；登山宝训是主耶稣给门徒的最高行为准则，而八福是其集中概括。主耶稣教导门徒，祂自己也更是做出完美榜样。耶稣最谦卑、耶稣最温柔，耶稣有怜恤，耶稣来就是要成就神与人、人与人之间的和睦，耶稣告诉门徒会为他受到BP，耶稣最先为义受到BP:(腓立比书2:6-11)他本有　神的形像，不以自己与　神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在S字J上。所以，　神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称“耶稣基督为主”，使荣耀归与父　神。