经文：太4：8－10
金秋时节，我们的圣经学校又迎来了80多位新同学。走进这个院子，各位肢体就要完成一次角色的转换，就如大卫一样，“（上帝）从羊圈中将他召来，叫他不再跟从那些带奶的母羊，为要牧养自己的百姓雅各和自己的产业以色列”（诗78：70－71）。走上侍奉之路，一切都是新的，新的环境，新的角色，新的目标，新的追求。如此之多的“新”，势必会引来新的祝福，同时也会带出新的危机。对于新的祝福，我想不必多讲，因为当新的祝福临到时，大家都会笑纳。我所担心的是，当新的危机临到时，大家会作何感想。因此，我觉得，如何面对侍奉之路上无可避免的危机，是一个无比重要也无比现实的问题，特别是对刚刚走上侍奉之路的各位。思考这个问题时，我想到了一位“过来人”，作为传道人，他在侍奉之初就遇到了极大的危机，然而他没有因此惊慌失措，更没有因此畏惧退缩，而是以沉着、冷静的态度化解了那次危机。这个人就是耶稣！约旦河的洗礼，标志着耶稣传道职分的开始。然而，就在这个时候，耶稣遇到了危机，他“被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探”（太4：1）以上所读的经文，是耶稣面对的最后一个试探，也是最危险的一次危机。当魔鬼以“世上的万国与万国的荣华”诱惑耶稣向他俯伏下拜时，耶稣义正言辞地斥责他：“撒但退去吧！因为经上记着说：‘当拜主你的上帝，单要侍奉他。’”此语一出，立即击退了撒但。由此可见，“当拜主你的上帝”的信仰理念，是处理危机的秘诀。因此，我想以“当拜主你的上帝”为题与各位肢体共勉，让我们从这句朴实的话语中，寻找隐藏于其中的力量。
一、对于人生，这是正确的方向
撒但提出“你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你”时，耶稣回答：“撒但退去吧！因为经上记着说：‘当拜主你的上帝。’”撒但的话语提到一个“拜”字，耶稣的回答也提到一个“拜”字，同样一个“拜”字，却指向两种不同的人生方向，或者敬拜上帝，或者跪拜撒但。当耶稣说出“当拜主你的上帝”时，表明他清楚自己的人生方向，即坚持敬拜上帝，拒绝跪拜撒但。
耶稣从小就接受了犹太教的传统宗教教育，所以他非常清楚“当拜主你的上帝”这条命令，他不仅在理论上有这样的认知，而且在生活中有这样的实践，他不是将之当作属灵的口号，而是将之当作毕生的追求，所以他一直心无旁骛的追随上帝的脚踪，专心致志的满足上帝的心意。早在12岁时，他就有“我应当以我父的事为念”（路2：49）的意识，约旦河受洗之后，更是以得上帝的喜悦为毕生的追求。撒但当然不愿意看到这种局面，所以千方百计地诱惑耶稣，妄图阻拦他的信仰追求，动摇他的信仰根基，从而放弃敬拜上帝，转而跪拜撒但。耶稣看穿了撒但的诡计，所以以“当拜主你的上帝”来声明自己的信仰立场及人生方向。当他明确了自己的立场时，就严肃地说：“撒但，走开！”（《现代中文译本》的译文，比《和合本》中的“撒但退吧”更加有味）
当我们奉献自己之时，就意味着选择了“当拜主你的上帝”的人生方向，就意味着远离了“跪拜撒但”的生活模式。所以，除了敬拜上帝，我们不向任何个人或者势力下拜，我们不跪拜金钱，也不跪拜权势。然而，撒但却不会善罢甘休，他会毫无休止地为我们的侍奉设置障碍，制造危机，目的就是叫我们放弃敬拜上帝，转而跪拜撒但。正因如此，我们的侍奉之路才有那么多的艰难。我们站在了上帝的一边，撒但当然要向我们挑衅，耶稣早已告诉我们：“你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。”（约15：19）亲爱的肢体，我们所走的侍奉之路布满了艰辛，在种种危机的冲击下，我们会有软弱，会有困惑，甚至会有失败，会有跌倒。然而，无论什么时候，我们都不能因此改变或者怀疑自己的人生方向，不能忘记或者冷落“当拜主你的上帝”的信仰理念。事实上，越是遇到危机，越是要明确我们的方向，越是要强调“当拜主你的上帝”。当撒但的试探临到我们时，应当像耶稣一样严斥：“撒但退去吧！因为经上记着说：‘当拜主你的上帝。’”我们能否胜过撒但的试探，在于我们是否能有耶稣那样坚决的底气，而这种底气，在于我们是否真正理解了“当拜主你的上帝”的深意。
二、对于信仰，这是合宜的关系
耶稣能以“当拜主你的上帝”喝退撒但，关键在于他与上帝建立有合宜的关系。当他说出“当拜主你的上帝”时，显然在他的心目中将“你”字换作自己，他是在告诉撒但：“当拜主我的上帝”。如果这句话仅仅是诫命里的一条，而未能与耶稣发生联系，那么耶稣也就不能藉此胜过撒但。
对于上帝，耶稣一直有深刻的认识，向来有亲密的关系，他常说“父认识我，我也认识父”（约10：15），“我在父里面，父在我里面”（约14：11，20），所以他一定真正理解了“当拜主你的上帝”对于他的意义，那就是——他所拜的上帝，是他自己的上帝。
我们所侍奉的上帝，是谁的上帝呢？这是一个值得深思的问题。好些人侍奉的上帝不是自己的上帝，而是祖母的上帝，父亲的上帝，牧师的上帝，长老的上帝。伯特利的旷野，上帝向雅各显现，对他说：“我是耶和华你祖亚伯拉罕的上帝，也是以撒的上帝，我要将你现在所躺卧之地赐给你和你的后裔。”上帝只称他是“亚伯拉罕的上帝”，“以撒的上帝”，原因是上帝其时还不是雅各的上帝，因为雅各对上帝并无深刻的认识。次日醒来后，雅各才表示：“上帝若与我同在，在我所行的路上保佑我，又给我食物吃、衣服穿，使我平平安安地回到我父亲的家，我就必以耶和华为我的上帝……”（参创28：10－22）此后，雅各真正认识了上帝，并与上帝建立了关系，所以圣经中才常会出现“亚伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝”的说法（参出3：6；4：5；太22：32；徒3：13）。我常常在教会中发现，不少人在侍奉别人的上帝，他们所侍奉的是彼得的上帝，保罗的上帝，爱任纽的上帝，奥利金的上帝，奥古斯丁的上帝，马丁·路德的上帝，加尔文的上帝，司布真的上帝，葛培理的上帝，宋尚节的上帝……如果上帝只是别人的上帝，我们对他的认识就永远只能停留在“风闻有你”的层面，只有让上帝成为自己的上帝，才能达到“亲眼看见”的高度（参伯42：5）。当上帝成为自己的上帝之时，我们就能与上帝建立一种亲密的关系，有了这种关系，才算真正理解了“当拜主你的上帝”的真意，也才能从根本上胜过撒但的试探。
从这个意义上讲，我们对上帝的认识，最终只能藉着自己的追求，不能指望他人。别人的经验和认识可以作为参考，但不能复制，也不能模仿，因为他所认识的上帝仅仅是他的上帝，而不是我们的上帝。刻意模仿别人，只会造出东施效颦和邯郸学步式的笑话。《小马过河》的故事大家小学都学过了，这个故事对我们的信仰也是很有启发的。小马过河前，河的深度是摆在它面前的一个严峻的问题，于是先后听取了老牛和松鼠的意见。可是，老牛说把河说的很浅，松鼠却把河说得很深。两种截然不同的答案，让小马无所适从。小马自己试着过河后，才发现“原来河水既不像老牛说的那样浅，也不像松鼠说的那样深”。只有我们亲身经历了上帝，才能对上帝有最为正确的认识，才能与上帝建立最为亲密的关系。学校深造期间，各位要努力与上帝建立亲密的关系。
三、对于侍奉，这是恰当的方法
当撒但“将世上的万国与万国的荣华都指给他看”时，对耶稣构成试探的，其实不是是否要得着“世上的万国与万国的荣华”，对耶稣而言，这是毫无疑问的，因为他的确要得着“世上的万国与万国的荣华”，《启示录》预言：“世上的国成了我主和主基督的国；他要作王，直到永永远远。”（启11：15）耶稣之所以斥责撒但，不是要拒绝“世上的万国与万国的荣华”，而是要拒绝得着“世上的万国与万国的荣华”的方法——“你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你”。耶稣固然要得着“世上的万国与万国的荣华”，但不能用跪拜撒但的方法，只能用“当拜主你的上帝”的方法。
其实，上帝早已应许，耶稣将要藉着“当拜主你的上帝”的方法，来得着“世上的万国和万国的荣华”，《诗篇》第2篇预言：“你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产。”（诗2：8）事实上，耶稣也的确是以“当拜主你的上帝”的方法得着了“世上的万国和万国的荣华”，具体的方法就是“单要侍奉他”。《腓立比书》记述：“他本有上帝的形像，不以自己与上帝同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在S字J上。所以上帝将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父上帝。”（腓2：9－11）事实证明，耶稣所认定的侍奉方法是绝对正确的。
撒但给我们的试探，有时是特别离谱的，因为他指给我们的目标就是错误的。可是，有些时候，他指给我们的目标却并无错误，错误的只是达成这个目标的方法。对于前一种试探，相对容易拒绝，因为很少有人会眼睁睁地往火坑里跳；而后一种试探，就比较不容易胜过了。有时候，撒但摆在我们面前的某件事情，绝对不是坏事，这样的事情可能会给教会或自己带来很多好处，但问题是方法是错误的，偏离了“单要侍奉他”的原则。这样的时候，就有人会给自己找出类似于“我知道这样做不好，但也是为了教会”之类的借口。有些人讲这样的话，纯粹是自欺欺人、掩耳盗铃，但也不排除有人真的是出于好意。然而，从耶稣在这个试探面前的态度可知，以错误的方法达到正确的目标，是上帝不喜悦的。侍奉上帝，只能通过“单要侍奉他”的途径，任何急功近利的方法都是从撒但来的。以“单要侍奉他的”方式侍奉上帝，是最费力气的，也是收效最慢的，但这一定是最可靠的方法，也是最蒙上帝喜悦的方法。
“当拜主你的上帝”，这是主耶稣面对危机的秘诀，也应当成为我们面对危机的秘密。这句出于上帝的话，够我们受用终生，“因为出于上帝的话，没有一句不带能力的”（路1：37），对于人生，这是正确的方向；对于信仰，这是合宜的关系；对于侍奉，这是恰当的方法。但愿我们每个服侍上帝之人，都确定这种方向，都建立这种关系，都持守这种方法！阿们！
2010年9月16日在陕西圣经学校早祷会上的分享