太28：16-20节 大时代大使命  何卫中（1994年）

太28：16-20十一个门徒往加利利去，到了耶稣约定的山上。17他们见了耶稣就拜他，然而还有人疑惑。18耶稣进前来，对他们说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。19所以，你们要去使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗（或作“给他们施洗，归于父、子、圣灵的名”）。20凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”

西方教会在十八世纪的时代将福音传到中国，可惜没有完全遵照主耶稣在《太》28：16-20节那段大使命的经文实行。西方教会固然看见传福音的异象而将福音传到地极，但同时也将浓厚的宗派主义传到各地。换句话说：西方教会一方面传福音，差派了数以千计的宣教士出去；但同时也将他们的宗派传出去，却未将大使命的异象也同时传给中国教会。因此造成中国教会在这一百多年来一直处在依附西方教会的状态中，有些中国教会百数十年来一直是要倚赖西差会而生存；甚至有些极端狭窄宗派主义的差会，根本就不愿意中国教会独立，以期望能够长期控制或把持中国教会在他们的手中，中国教会的传道人永远要听命于西差会。如此这般怎能叫中国教会自立，自养，自传？这正像一个始终养不大的孩子，永远不敢离家独立一样。难怪中国教会在过往的这百数十年来，纵使能够自立，自养，自传，但却很少能负起大使命的责任，效法西方教会负起差传的使命。这是过去中国教会的弊病，但也是西方教会在传福音的事工上，没有完全将差传教导给中国教会的亏欠，这是无可置疑的。
由于时代的急剧转变，四十年代中国共产党夺据了大陆的政权，造成西方宣教士数以千计被迫离开中国。中国教会在那时就陷入了后继无人，进退失据的状态之中，以至福音工作停顿。教会被封闭，一方面固然因共产党仇视教会，但西方宣教士没有好好造就中国教会的福音工人，并将大使命的异象传递给中国教会也有关系；故在中国大陆过去的几十年中，中国教会是十分纷乱。福音工作几乎完全停顿，中国教会陷入了黑暗的时代。而海外的华人教会也因平时缺少教导差传异象，以至也是自顾不暇，无力关心中国大陆的教会，只好任其自生自灭，这是神国的悲剧。
幸好神自己的作为，祂在中国教会亲自兴起人来，借着苦难和BP，使许多中国传道人醒悟，在痛苦中学习到功课。中国人起来向自己的同胞传福音，再不需倚赖西教士及西方差会。监牢使许多传道人和信徒得着复兴，共产党虽能拿走教会的教堂，圣经，诗歌，禁止聚会，甚至抓传道人下监牢，但却不能拿走信徒心中的基督。只要信徒心中信仰的根仍在，福音苗就会再次活起来。这就是我们今天看到中国大陆福音蓬勃的现象了。共产党想要消灭教会，但教会却是越来越大，这是当初共产党人始料不及的。这就是福音的能力，是爆炸性的能力。
上面说到西方教会差派成千上万的宣教士去传福音，表面上看来西方教会是遵行主大使命的吩咐，着意的作差传工作；但看到他们将福音传到当地之后的作为，就知道他们对主的大使命并不完全了解，也就是不了解大使命的特性。许多人以为大使命就是差派宣教士出去传福音，教会要作差传事奉；如果教会有差传事工，有差传年会，有派宣教士出去或出钱支持宣教机构，就是遵行大使命了。其实主的大使命涵义极其深广，我们如果好好的研究马太福音第二十八章16至20节那段经文，就发现大使命的命令有它独特的特性，许多人都忽略了。兹将大使命的特性略述于后：

  一．超然性

“十一个门徒往加利利去，到了耶稣约定的山上。”查考四福音，主耶稣很少与人有什么约定或约会，但这次要颁布大使命，却是与门徒特别约定的，因这是一个超然的命令，超越时空的，超越时代的。门徒见了耶稣就“拜祂”，这个“拜祂”很重要，因为祂是神，门徒承认主的神权，只有主耶稣才配受敬拜。故这是神圣的命令，是超然性的命令；若不先认识主的位格，领了大使命也毫无作为。

二．权威性

“〔主〕对他们说，天上地下所有的权柄都赐给我了。”由于主耶稣是神，故祂有绝对的权柄。有权柄就有权威，因此大使命是一个权威性的使命，是不得不遵行的。这个权威性的使命有两方面的意思：其一，主既有绝对的权柄，我们就不能说“不”，是一定要遵行的。其二，祂有权柄，祂同时也给我们有权柄，叫我们传福音有果效。我们也同样有权柄可以执行命令，故只要我们忠心去传，就一定有果效。

三．行动性

“所以你们要去。”这是一个“去”的命令，既是去就是有行动的。西方教会懂得差派宣教士出“去”传福音；但却没有教导中国教会同样也要派宣教士出去传福音，以至中国教会百数十年都在“坐着”，没有“出去”。有些信徒信了主，受了洗，加入教会，就“坐着”等天使将来用花轿抬他们上天堂，一生从未出去为主作过见证。大使命是行动的，总动员的，信徒若不“去”，人们就不“来”，这是行动的命令。

四．普世性

“使万民作我的门徒。”“万民”就是普世万民，真真正正是一个普世性的事业。世界上有许多商业企业，他们如果在几个大城市有分公司，他们就称是国际性的公司。但我们主的大使命事业，却真真正正是国际性的，无远弗届。不论大国小国，大城小村庄，都有我们主的企业。笔者有次对一班专业人士讲道：“你们中间有人随时会失业，但我这作牧师的永远不会失业。因我的‘老板’主耶稣，祂是国际大老板，永远有工可做。”引得全堂大笑！诚哉斯然！

五．神学性

“奉父，子，圣灵的名给他们施洗。”这是一句带着神学性的命令，表明基督教的信仰是建立在相信神是三位一体的基础上。大使命是有神学基础的，它的内容包括神学，教会，大使命。因“受洗”是教会的事情，因此大使命也包括建立教会，不单单是传福音而已。传福音所结的果子就是建立教会，而教会的信仰是相信三位一体的真神。同时大使命也叫教会要注重神学教育。其实每个信徒都应该研究神学。“神学”不是传道人专有的，是信徒们都该认识的，这是神学性的使命。　

  六．教义性

“凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守。”这是教义性的使命。信徒要遵守主道，就得好好研读圣经，就得有效的教导。西方教会将福音传到中国，却没有好好的栽培教导中国信徒，以至中国教会许多信徒都不明白圣经，不懂神学，是圣经的文盲。主明明吩咐我们“凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守”，西方教会只遵行了大使命的一半，另一半就放在一边了。因而造成连锁反应，使中国教会也没有遵照大使命去行。这是很可惜的事。

七．永恆性

“我就常与你们同在，直到世界的末了。”这是一个永恆性的使命，不受时间限制的使命，没有定期完成的使命。只要主仍未再来，这使命就在继续。而且主应许同在，表示祂认同，祂赐福。这就是大时代的大使命。愿我等中国教会的信徒，共同负起末世时代的大使命，迎接主再来。阿们！



S字J对使徒保罗的影响 （2006/9/15）

 

  在诸多使徒中，认识S字J之深，莫过于使徒保罗了，而诠释S字J道理者，也无人能比拟保罗的。保罗不单认识S字J、传讲S字J，也活出S字J，因为S字J的信息深深得着保罗，他的生命就是表明S字J的生命。他传讲S字J的道理，不单是他信仰的理论，同时也是他生命的经历和流露。所以当他说到S字J时，不单是一个客观的存在，乃是他个人生命里面一个主观的经历。
他深深地体会到S字J在他生命里面所产生的影响力，他的整个人生观之所以会作一百八十度的转变，乃是这S字J的能力所造成的。因此他能够说：“我已经与基督同钉S字J，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活；他是爱我，为我舍己。”（加2:20）。这句话是保罗对S字J的认识、体会及经历的三结合。保罗不单认识S字J，而且体会S字J在生命中的功能，因为他经历S字J的效用。S字J的道理使保罗改变了人生的方向：他在写给腓立比教会的信上如此说：“只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。”（腓3:7-8）若不是S字J的道理深深地震撼了保罗的心，他是不可能作如此的改变的。君不见他未闻S字J道理之前，他是如何地狂妄骄傲，权欲之高，追求名利心之切，已经到达疯狂的地步。我们来看看路加医生对他怎样地描写：“扫罗仍然向主的门徒口吐威吓凶杀的话，去见大祭司，求文书给大马士革的各会堂，若是找着信奉这道的人，无论男女，都准他捆绑带到耶路撒冷。”（徒9:1-2）好像这样一个宗教狂热分子，怎可能叫他在一?那之间，作了一百八十度的改变？从一个极端BP信奉基督的人，转而作了基督的门徒，并且自称是耶稣基督的奴隶，难怪当时许多人都不太相信他这种转变是真的，因为“凡听见的人都惊奇说，说：‘在耶路撒冷残害求告这名的，不是这人吗？并且他到这里来，特要捆绑他们，带到祭司长那里。’”（徒9:21）虽是这样，但保罗却越发有能力驳住大马色的犹太人，证明耶稣是基督。如此一来，保罗人生的新方向及目标，就从大马色开始了，这也就是他认识S字J之路。他从此甘心乐意地走上去，他开始走S字J的路，传讲S字J的信息，过着背S字J的生活，经历S字J的对付，并且自己天天与基督同钉S字J，与基督同死，也与基督同活。他看世界，世界已经钉在S字J上了，也即世界已经死了，既是死了，世界就不可爱了，一个已死了的人，不论他如何英俊漂亮，还不是尽早把他埋葬了，还会留恋他吗？因此保罗能将世界万事看如粪土，就是因这世界已经死了，已经臭了，这是S字J对保罗的影响。（加6:14）