经文：路10：25－37

耶稣在世工作期间，常常会遇到犹太宗教领袖及上层人士的无端挑衅。他们知道，耶稣与众不同的教训与他们的思想格格不入，有时甚至直接将矛头指向他们，予以严厉谴责，他的这种做法致使他们在犹太百姓中的权威受到了普遍质疑。因此，他们总在寻找可以反驳他的机会。以上经文所记述的事情，正是发生在这种情景之下的。“有一个律法师起来试探耶稣”，向他提出一个极为敏感的话题——“我该作什么才可以承受永生？”要求耶稣给出一个合理的答案。耶稣了解他如此提问的动机，所以就和他就这个问题展开讨论，在耶稣精辟言论的影响下，这位律法师不得不心服口服。

在耶稣和律法师的谈话中，主要反映出了他们各自对信仰的不同理解，律法师持有被大多数犹太人接受的信仰，而耶稣却向他指出了这种信仰的错误之处，并将正确的信仰理念给他讲明。耶稣对信仰的见解和律法师对信仰的见解形成鲜明的对比，当我们认真阅读这段经文时，就可以从这种对比中看到何为真实的信仰？何为虚假的信仰？从而在信仰上有更多的长进。以下就通过对律法师和耶稣的对话的分析来粗略地谈谈自己对本段经文的理解和体会。

一、“我该作什么才可以承受永生？”

这是律法师所说的第一句话，从这个问题中可以看出他是一个追求永生之道的人，不过从他后面所讲的话中又能看出，他在永生之道上的追求是错误的。耶稣委婉地指出了他的错误，又把正确的方法指示给他。
对律法师及当时的犹太百姓而言，永生是他们信仰中一个极为重要的部分，他们相信永生，更渴望得着永生。因此，摆在他们面前的一个现实问题，就是如何才能“承受永生”。当时的犹太人普遍认为，承受永生就必须遵守律法，这是唯一的途径。一位名叫希列的拉比的言论可以证明这一点，他说：“明白妥拉（Torah，律法书）话语的人就有永生。”律法师显然也是如此认为的。他可能直接或间接地听过耶稣讲道，知道耶稣对律法的理解和他们的传统并不相同，所以有备而来，向耶稣挑战。

耶稣当然了解他的动机，更明白他的用意，所以没有直接回答他的问题，而是以两个问题来回应他的提问——“律法上写的是什么？你念的是怎样呢？”耶稣并没有否定律法的价值，也没有否认律法和永生之间的关系，不过，他还要藉着这样两个问题告诉这位律法师更为重要的道理。律法师回答说：“你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的上帝；又要爱邻舍如同自己。”他的这个回答非常精辟。律法的内容非常繁杂，但他能把律法的精神归结为这样两条，这与耶稣的看法相一致，他曾经在面对法利赛人“律法上的诫命，哪一条是最大的”的提问时，将律法归结为“你要尽心、尽性、尽意，爱主你的上帝。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己”（太22：37－39）。可见这位律法师对律法的理解是相当深刻的。他的这个回答也得到了耶稣的肯定，不过耶稣并不愿意将话题停留在这里，他进而指出：“你这样行，就必得永生。”这句话击中了律法师的要害，让他顿时失色，以致为“显明自己有理”而开始后面的辩解。

律法师认为，知道律法就可以承受永生，所以他能把律法倒背如流；但耶稣告诉他，知道律法并不足以使人承受永生，真正使人承受永生的是遵行律法。正如使徒保罗所言：“原来在上帝面前，不是听律法的为义，乃是行律法的称义。”（罗2：13）律法师将信仰停留在“知”的层面，而耶稣提醒他要进深到“行”的深度。律法师对信仰的这种理解，在今天的教会中依然非常普遍。他们的信仰也仅仅停留在“知”的层面，而不能上升到“行”的深度。圣经不可谓不熟，教义不可谓不通，但遗憾的是往往不能将自己所知道的付诸于行动之中。空有信仰的知识，缺乏信仰的实践。雅各劝勉我们说：“只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。因为听道而不行道的，就像人对着镜子看自己本来的面目，看见，走后，随即忘了他的相貌如何。惟有详细察看那全备、使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。”（雅1：22－25）

二、“谁是我的邻舍呢？”

这是律法师所说的第三句话，涉及另外一个重要的问题。从这句话中，我们看到了他对信仰中的本分与责任的理解也存在着偏差。耶稣以一个故事向他讲明，信仰需要实践，需要承担责任。

当律法师发现自己的观点被耶稣否认时，他“要显明自己有理”，于是又问耶稣说：“谁是我的邻舍呢？”他还是要坚持自己“知律法”就可承受永生的观点，不愿接受耶稣“行律法”才能承受永生的观点，所以他要为自己辩解。他的意义是说，“知律法”的要求非常清楚，也容易做到；而“行律法”的要求过于模糊，要想做到是不容易的，因为人有时甚至不能辩明“谁是我的邻舍”。犹太人心目中的邻舍范围很窄。
耶稣显然不能赞同他的观点，并不是不能确定“谁是我的邻舍”，而是我们是否能真正尽上邻舍的本分。为了让律法师心悦诚服，耶稣向他讲述了一个生动活泼的故事。在这个故事中，那个被人陷害的落难者最需要他人的帮助，他应该是每一个人的“邻舍”，人们理当去关爱他、帮助他。然而，当不同的过路者从这里经过时，所表现出的态度却截然不同。祭司“看见他，就从那边过去了”，利未人“看见他，也照样从那边过去了”，惟有撒玛利亚人“看见他，就动了慈心，上前用油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口，带到店里去照应他”。面对落难者的不同态度，正好表现了他们不同的心理状况及信仰状况。耶稣显然要藉着这个故事告诉律法师，当他在说“谁是我人邻舍”时，他的心理正和故事中的祭司和利未人相似。
邻舍就在每个人的身边，他们的需要就如这位落难者一般明显。发现邻舍并知道邻舍的需要并不难，难的是如何帮助邻舍解决困难，祭司和利未人并非不知道那个落难者的需要，而是他们缺乏应有的行动。这是耶稣所要表达的主要思想。

今天的我们，有时也很容易陷入律法师的这种可怜光景之中，只愿口头上强调自己的信仰，却不愿承担由信仰而来的责任与本分，非但如此，还要设法为自己找到一个用心掩饰自己丑恶内心的借口。我们并非不晓得自己的本分，只因想要逃避责任而说出“不知如何是好”，“等到条件成熟了再做”等等各样借口。终其究竟，还是因为里面缺少对上帝的爱。

作一次热情洋溢的讲道是容易的，作一个感人泪下的祷告也是容易的，难的是在别人有需要的时候伸出援助之手，这才是难能可贵的。使徒保罗说：“我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣、响的钹一般。我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘、各样的知识，而且有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什么。我若将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。”（林前13：1－3）

三、“是怜悯他的！”

这是律法师所讲的最后一句话，这句话显明他并不是一个是非不明的人，只是他不太愿意承担属于自己的责任与本分。所以，当耶稣知道他也会为义举感动之时，就对他说：“你去照样行吧！”

当耶稣讲完这个故事之后，又向律法师提出一个问题：“你想，这三个人哪一个是落在强盗手中的邻舍呢？”耶稣想以此进一步考查律法师的是非观念。一位精通律法的律法师，他不会不懂得是非观念，他肯定不应该赞同祭司和利未人的做法，所以他肯定地说：“是怜悯他的。”他的回答没有让耶稣失望，但耶稣的心意并不只是让他有是非观念，更为重要的是要求他在是与非、善与恶之间做出选择，并“择其善者而从之，其不善而改之”。这位律法师能判断故事中的三个人的是与非、善与恶，所以耶稣提醒他，要以同样的标准来评判自己。当耶稣知道律法师赞同撒玛利亚人的做法时，就明确地告诉他：“你去照样行吧！”

生活中的我们，并非没有清楚的是非观念，可惜我们的是非、善恶观念往往用以衡量别人，而不是衡量自己。我们习惯于对他人的是非评头论足，对他人的善恶说三道四。我们有清楚的是非、善恶标准，所以我们会为一个罪人的罪行而义愤填膺，也会为一个义人的义举拍案叫好。可是，当我们面对罪恶时，依然可能重蹈那个罪人的覆辙；当我们面对善事时，依然可能没有力量行出来。生活中值得引以为戒的人和事不可谓不多，值得我们努力效法的人和事更不在少数。然而，我们依然不能很好地选择是非、善恶。这就是我们的可悲之处！当我们看到那些感人的事迹时，就应当想起耶稣的提醒：“你去照样行吧！”

信仰不是空洞的理论，它需要实践，需要在生活中予以体现，那些只在口中念叨着教义、教规，却企图逃避自己的信仰实践和生活行为的人，不是真正的基督徒。一个真正的基督徒，一定会切实遵行上帝的旨意，成为一个关爱他人、帮助他人的人。让我们效法撒玛利亚人的爱心与奉献，记住耶稣的教训：“你去照样行吧！”

发表于《活水的江河》第4辑（2006年出版）