耶稣更美（一）
康来昌牧师 20100704-a
经文：希伯来书1:1-4
前言
在我们现在的生活里，好像有个困难，就是我们不是从两个比较好的东西里挑一个更好的。不管是选举，包括婚姻，或公司、工作等抉择，我们常常是被迫着，从两个不好的当中选择一个比较不烂的。实在没有说两个都很好，而我们选一个更好的。
我们信主的人应该非常感恩，而且知道我们是蒙福的。神把最好的、唯一好的，我们的主给我们。但我们在这信仰里，不免有时会有个困惑，就是新约和旧约哪一个好？这不是太重要的事情，但也说明一下。
我们基督徒是相信新约、旧约都是神的话，都是有最高权威，我们不太能去比较哪个比较好、哪个比较重要，但我们要了解得对：不管新约或旧约都是为我们的主耶稣基督作见证的。旧约比较是不清楚的，新约比较清楚；旧约比较是预表的，新约比较是实际的。所以在看新约、旧约时，盼望我们都能看到主耶稣基督，因为主耶稣基督是我们要得到的。新约更清楚的把耶稣基督彰显出来，所以我们常常会以新约为主轴来了解一切。我们没有说新约、旧约，哪一个比较重要，哪一个比较不重要，通通都是重要的，只是我们用耶稣基督来解释、了解新约和旧约。
耶稣基督是我们的一切，这是我们基督徒的福气。这也是如果不是基督徒的人听到我们这样讲（现在讲这话的人不太多，不过我是站在传统、老派来看还是这样），会不高兴，但请你原谅我们，起码我觉得没有别的可以讲。
如果这世界上是两个烂苹果里面挑一个比较不烂的，或很多政策、生活方式我们都是在不好当中挑一个比较没有那麽不好的，很难在好的里面挑选的时候，我们基督徒因为神对我们的拣选，我们得到了最好的。当我们这信仰跟其他所有的信仰来比的时候，那就不能比。别的不是有什麽好，别的都是错的、烂的，只有这个是最好的。
我再次说，基督徒讲这话的时候，好像非常的霸道、非常排他，但我从整个圣经来看，这是我们必然的结论，因为人的罪恶。我们并不是说其他的宗教、非基督教里面没有优点，这我们一再否认过，因为上帝的恩典临到他们，只是那恩典没有叫他们能够称义。而且这恩典临到他们，如果他们始终不承认这位赐恩典的主，那总会慢慢枯乾、慢慢变糟糕。
这是我们很强调的，这强调的，在很多现实生活中，我们觉得不是这样。各位，你信这位神，信了这麽久，你真觉得这位神无比的美好，好过世上的一切吗？口头上这样讲，诗歌上也这样唱，但我不知道我们是不是真的觉得「我宁愿有耶稣胜过金银」？那要看那金银有多少，如果够多，也许就会考虑一下。当然你的答桉，我们中国人总是说两个都要，如果说只有一个的时候，我们常常恐怕是更喜欢够多的金银。
再说到平常生活的乐趣，当然不是说你看足球赛不对、听选举的结果不对，但是如果现在正在播世界杯足球赛的决赛，现在正在报导。通常星期天早上不是，星期六晚上正在报导一场你最关心的选举，你是听报导，还是来聚会？各位，我不会说你听报导或看足球就是不爱主，我没有那麽保守，但我会说，我们心中能不能坚定的对上帝的丰富和慈爱有一个认识和体验？这就是基督徒是不是真正的基督徒的一个秘诀。
你如果只是一些教条教导你神怎麽好、神怎麽爱你、祂怎麽独一，只是教条，而你这个软弱（我们每个人都软弱）的肉体体会不到，反而觉得那一切的都很好，那就是像看到的很多佛教故事，小和尚一旦下了山，真不想回去了：「世界真是好，女人真是好，肉真是好。」我们不能用自欺的方式，单有一些教条的教导（即便那教条的教导是真的），而没有圣灵让我们体会，而且常常继续体会上帝的真实，我们需要求主怜悯，那在我们生活中，包括在敬拜的时候都是。「我的主耶稣美好，我的良人红而且白，超乎万人之上」，你怎麽跟人家讲呢？我们在跟人家讲之前，必须时时刻刻提醒自己：我自己这样相信吗？
我自己，以一个牧师而言，以我接触到那麽多宣教士、神职人员而言，很多神职人员、神学家、牧师，在传讲耶稣的美好和唯一美好的时候，心虚和虚伪到极点。我看太多的神学家最盼望的是他的论文在大的学刊上发表，我看很多牧师最大的梦是他的教会有几十万人，然后大家都尊称他。至于这些人是不是真的在敬畏上帝、认识上帝，我看很多时候我们并不关心。所以再一次求主怜悯我们，让我们能够认识、经历耶稣的美好。
我们看希伯来书。
认识并经历耶稣的美好
神对人说话
来1：1-2，「1神既在古时藉着众先知多次多方的晓谕列祖，2就在这末世藉着祂儿子晓谕我们；又早已立祂为承受万有的，也曾藉着祂创造诸世界。」
这节经文能讲耶稣很美好吗？能的。这节不在讲耶稣多英俊、多有文采、多帅。我们通常讲美好，都是讲这些。这里还没有讲到耶稣有多好之前，先讲两件事，一个讲，神在古时对列祖讲话。「晓谕」是我们中文把它翻得文诌诌一点，就是讲话。上帝在古时藉着先知跟列祖多次多方的讲话。另一个就是对比：以前是「古时」，现在是「末世」。
「末世」我们常觉得那是主再来的时候那段日子叫末世，很恐怖、很多灾难。固然圣经有这样描写，但圣经讲「末世」，最重要是在讲神做大事的日子，其实每天都是。比较好记的一个方式：「末世」是从主的第一次来到主的第二次来，都是末世。你要把它再往前推、往后延，也都没有关係，因为那就是神做大事的日子。
以前在旧约的时候，神常常藉着先知用各种方式跟我们的祖先讲话，在末世呢，祂就透过祂儿子跟我们讲话。各位，这好像对我们来讲简直是痛不痒，这是希伯来书读者在看的。但各位，圣经上的话跟我们都很有痛痒的关係，大有关係。我就再举个例子，看看能不能明白。
我们当中在公司上班的，老闆常常跟你讲话吗？你是在读书的，老师常常跟你讲话吗？你希望他常常跟你讲话吗？如果尤其是在你所服务的单位，不管是学术界、公司或政治界，常常有那种政治斗争的话（包括在我们中国历史上，包括在现代的时候），你大概就会知道，一个人他是不是老闆眼中的红人，一个研究生他的教授喜不喜欢他，其中有一个很确定的记号，就是老闆常常找他，跟他讲话。当然这种讲话如果常常讲，应该是好的，因为老闆不会常常找你来骂的，骂到第二次大概你就被开除了。常常找你讲话，是喜欢你的意思。以前那些政治上面的事情都是，我想现在也是一样，谁常常进出老闆身边，或皇帝喜欢哪一个儿子，从比较多跟他讲话就可以看出一些蛛丝马迹。因为他常常跟他讲话，所以他是喜欢他的。
有个类似的事情，我实在不需要引圣经，但有个类似的事情。当末底改请以斯帖帮犹太人讲话的时候，以斯帖说：「我要帮犹太人讲话，我得得到我老公的宠爱，我得在我老公喜欢我的时候去跟他讲话。」这我们都懂，各位姊妹要老公买貂皮大衣，你不能在他生气的时候讲，刚好加薪了，就是讲的时候。你要请你老公、老闆做一件事，或你有所要求，你要在他对你是心情好的时候。末底改说：「以斯帖，你去讲，这事太危险了」。以斯帖说：「不行，我已经卅天没跟他讲话了」。其实你知道那意思就是「我卅天没跟他同房了，他卅天没找我」。各位，在皇宫里，妃嫔有千千万万的地方，皇后卅天不蒙召，那是她失宠的sure sign，皇帝大概不喜欢她了，她不敢去，去了不但不能帮犹太人讲话，一去自己就会被砍头。
我讲这些只是在说，当一个重要的人物、老闆常常跟你讲话的时候，那是很有福气的。各位可以多想一点，我们甚至讲到朋友之间，刚才说是老闆，现在说朋友之间，两个人常常讲话。各位作妈妈的，当你的儿子、女儿手机放不下来，始终在跟人家讲话，你大概就知道他跟那人在谈恋爱了。各位夫妻，当你老婆跟你讲：「怎麽你这麽久都不跟我讲一句话」的时候，表示我们关係慢慢恶化了。
神说：「我爱你」
我需要举这麽多例子，让你们知道这句话要讲的事吗？神很爱以色列人，神就常常跟他们讲话。各位，神今天还是很爱我们。我们中国人说：「天何言哉」，对基督徒来讲，「天何曾不言哉」，从旧约到新约，（这就不限于以色列人，不过以色列人是更清楚），上帝藉着万事万物，阳光、空气、雨水以及一切的事情，在对祂的儿女，在对祂的受造物讲话，讲祂是如何的爱我们。讲的话浓缩成一句话，应该是玛拉基书第1章讲的话，「我爱你」。神在对这世界讲的话浓缩起来就是这一句话：「我爱你」。神对祂的儿女，对以色列人所讲的话，藉着各种方式，不管是送玫瑰或突然传了一个MSN，或把一件披肩放在你的身上，或帮你开门，或每次你坐在哪里，他就坐在身边，这都是不同的方式来告诉你他爱你。
弟兄姊妹，我不知道你有没有这样的体会。女孩子年轻时，一个男孩子常常在你身边这样、那样，你会体会到他对你有意思。也许有时候你被他感动，也许有时候他拙劣你很反感，上帝藉着各种方式在对你说「我爱你」。
我们不说世人，上帝藉着各种方式在对以色列人说「我爱你」。这是一个恩典。这尤其在这世界堕落以后，神拣选早一点的时候我们可以说挪亚，那世界是个堕落的世界，唯有挪亚在耶和华眼前蒙恩。但比较更清楚的时候是亚伯拉罕，我们实在很难想像那场景、历史的那一幕是怎麽样，圣经上讲得也好像很轻描澹写，但那个话既是柔声细语，（就像我们说上海人讲话是吴侬软语），讲得好温柔、好动心，但也是像雷霆般的话。上帝对我们讲话有各种同的方式。比较最清楚的，譬如创世记第12章，「你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去」。这是神对以色列人立约的开始，这句话很震撼，也很可怕，这句话的原则可以应用在今天我们每个人身上：你要成为神的儿女，神叫你先离开你在这世上所爱的一切。当然，你知道那意思并不是说你真的离开父母，而是说你要从现在开始专心的跟随、信靠我这位爱你的神。
又譬如说以色列在西乃山底下，耶和华对他们说话，那你就知道那真是雷霆万钧了。那是非常恐怖的事情，有雷声、闪电。我们不太能确定以色列人比较听到的是什麽，有时候他们听到的好像是雷声一样。以色列人比较确定听到的是什麽？在出埃及记19：4，那可能不是上帝直接讲的，应该是上帝叫摩西对以色列人讲的，「我向埃及人所行的事，你们都看见了」。如果是耶和华直接对以色列人讲的，恐怕真是非常震撼我们的，「我是耶和华─你们的神」，下面一句话不是「创造天地万物的主」，是「我是耶和华─你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。」意思就是说，当然祂是创造天地万物的主，但是跟以色列人、跟你我有关的是：祂曾经救过你，祂曾经用祂儿子的血救过你。（如果再继续讲下去，今天第1节都讲不完。）
神不断对以色列人讲话，跟他们群体讲话，跟个人讲话，跟他们群体的代表讲话，跟他们个人的代表讲话，神不断的，从创世记一直到玛拉基书，跟他们讲。有的时候用不同的方式来讲，因为人不听。就像我刚才讲的，男孩子对女孩子示爱，有各种不同表达的方式，这都是男生在追求女孩子的时候绞尽脑汁，结婚以后通通都不知道了。打电话问女孩子的朋友「她喜欢什麽、她喜欢吃什麽，喜欢什麽颜色的花」。这类的事我听过很多搞乌龙的，女孩子毕业典礼，男孩子送的花是那女生最讨厌的那种花，就是没有先打听清楚。你用各种不同的方式来跟人讲你怎麽爱他。
当然，神也赐下律法，也藉着很多先知有各样的警告，但不管神的警告或律法或任何东西，基本上都是表达全能的上帝对以色列人的爱。而当以色列人在这漫长的历史中，从亚伯拉罕开始一直到玛拉基书的时候，这麽长的这段历史中，以色列人基本上是不听的。当不听的时候，神有时就用伸出来的手来打他们，神有时就兴起其他国家民族来攻击他们，那也是在藉着尼布甲尼撒、亚述、亚兰、饥荒、蝗虫，来对他们说话，如同今天一样。
有的时候当先知讲话实在不听，那就有动作来吸引人了。这现在也是很多，艺术什麽的，我们中国历史上也有，一个人要皇帝或国王来听他的话不容易，皇帝身边那麽多人，你怎麽能够吸引他的注意力？他就需要做广告，就需要标新立异，就需要做一些很奇怪的事，让皇帝或国王想要听。我们中国历史上战国策里特别多这样的事。
圣经里面也有，有一个先知替上帝跟百姓讲话，但百姓都不听，所以他就常常需要做一些动作，那就是以西结。以西结有一段时间不能讲话，就只能做动作。譬如，神跟以西结讲：「你把你的头髮剪下来，三分之一把它切断，切得碎碎的。三分之一把它包起来，三分之一把它用火烧掉」。各位，我现在在这里讲道，感谢主，我看起来大家都很专心，但如果大家都沉沉欲睡，突然我拿起剪刀，喀擦喀擦的剪，所有打瞌睡的、魂游象外的通通醒过来了。如果我在这里讲道，这样剪了，大家还在睡觉，我拿起一个大捶子，把墙壁「砰」打了一个大洞，那一定都醒来了。这些事都是神叫以西结做的事：「你把墙上打一个洞，然后从那里爬出去」。我在讲道，打一个洞爬出去，你们还有不醒来的吗？如果再不醒我就不知道怎麽办了。
以色列人因为不听上帝的话，神用各种方式，我特别想到以西结，甚至还有一种方式，人若没有信心，来提醒人真会觉得上帝好残忍。神说：「我一定要叫他们注意我的话，所以我要你做一件事，这次不是剪头髮，也不是左躺多少天、右躺多少天，也不是把教会的墙打一个洞，我要把你所爱的忽然拿走，你不可以哭」。先知真的很难做。因为百姓不听，上帝就把先知的妻子拿走。他说：「上帝早上讲，晚上我太太就死了」，然后以西结也遵命不哭，不办丧事。这样，终于引起以色列人的注意了。「你在干什麽，你不告诉我们吗」？耶和华说：「他们终于来问你啦，你就告诉他们说，将来你们也要这样，你们所心爱的被拿走，你们会国破家亡、圣殿被焚。那时因为哀伤太多，你们也没有时间哭了」。
上帝是很辛苦的，要用各种方式来告诉以色列人我怎麽爱你，当你远离我的时候多麽危险。这是爱，这要想尽一切方法，用多次多方晓谕列祖。当然这里有一句话没有讲出来，就是：需要用多次多方、需要用这麽多人，显示多半以色列人不在听。
神儿子对人说话
但这里讲的不是负面的，这里讲的是正面的。以前是那样讲，现在呢？藉着祂的儿子晓谕我们。「藉着祂的儿子晓谕我们」，我又讲个比方：如果老师亲自来找你，那一定是比较大的事，我说了，如果是骂你，那一、两次你就out了，如果不是一、两次，常常来找你，那老师就喜欢你。老师或老闆如果喜欢你，他一直找你，跟你讲话，这是一个sure sign。但有时候老闆实在太忙了，通常他来找你就是：「陈秘书，打个电话给康牧师，请他下礼拜到南京东路礼拜堂来讲道」，就是透过秘书、传道、长老、执事、别人来找我。这一般在公司大概也是这样，或透过会计或送信或怎麽样。到末世的时候，上帝派祂的儿子来讲。
当然这句话一方面显出在新约的时候那恩典的更丰富、更强烈，另外一方面也显示（就如同耶稣自己讲比喻的时候讲过），当君王派所有的臣僕去讲，不听的时候，他最后派他的儿子去，说「他们必尊重我的儿子」。
这一次是派儿子来了，这一次派儿子来跟我们讲话，我们也用约翰福音来了解这句话，「道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。」上帝的儿子直接来跟你讲话。当然圣父、圣子、圣灵是同荣同尊的，但就某个意义来讲，这比上帝来还更伟大。怎麽讲？因为派儿子来有个意思就是：不但我喜欢你，我的接班人、新的皇帝也会喜欢你。
各位知道在大公司和朝廷里，常常老臣不管受到老皇帝或老老闆多麽的喜欢，新的如果不如意，那他以前越受喜欢越会被淘汰。当把儿子派来跟你讲的时候，不仅表示上帝天父对我们的爱，也表示这个儿子对我们的爱。藉着祂的儿子晓谕我们，祂来对我说话。
各位弟兄姊妹，这都是我们在过信徒生活的时候需要能够学习、能够领受的。神跟你讲了些什麽？耶稣跟你讲了些什麽？耶稣天天在跟你讲些什麽？有一些诗歌，像「在花园里」那首诗歌，讲得是很煽情，在花园里，祂与我行，祂伴我走，这是好得不得了。是很好，我也希望是这样，但我们生活中，上帝（或耶稣）跟我们这麽亲密吗？当然我觉得耶稣是跟我们行、伴我们走，不过跟我们行、伴我们走的时候，并不一定是像那样手牵手的在花园里，我觉得很多时候跟我们行、伴我们走，是我们一起在踢足球比赛，然后踢错了还要被祂骂。或我们一起在战场上作战，如果祂不来救我，我一刀就会被魔鬼砍掉手。祂与我行、祂伴我走。总之是爱，是丰富，但不要侷限在牵手散步那个很罗曼蒂克的情形。
耶稣在跟我们讲话，「我就与你们同在，直到世界的末了」。包括好多的宣教士、殉道者、基督徒，我们在生活中、工作时、在教会里、在家庭里，为了主、使万民作主门徒的时候，受到的横逆、屠杀、轻看、痛苦，那都是祂在对我们说话。
这两段比较，就是说新约上帝更直接的、更全面的让人经历到上帝的恩典和慈爱和权柄。这里面的意义，我在下三堂会有不同的解释，其中有个很重要的意义就是：因为这更好，所以如果你忽略了，就更惨。
各位，人家给你一只原子笔，你掉了，损失不大。人家给你一颗钻石，你掉了，这损失就很大。如果上帝给你的原子笔你忽略了，那就罢了。上帝给你的钻石的订婚戒指，你把它丢掉了，那麻烦就很大了。
所以恩典丰富，但你轻看丰富的恩典，祸患就更大。这不是我们现在要讲的，不过我提一下。神对我们讲话，神藉着祂的儿子对我们讲话。不过你也应该知道，耶稣来到这世界上，不是纯粹跟我们讲话（跟我们讲话非常重要），祂也来做事，虽然祂做的事也是跟我们讲话。各位，耶稣来到这世界上跟我们讲的最重要的话是什麽？我不要考你，免得你讲错了。耶稣跟我们讲的最重要的是登山宝训吧？是大使命吧？各位，我们说得严格一点，耶稣来到世上跟我们讲最重要的事，不是祂讲的话，是祂在S字J上的死。而那也是一段话，那是道成肉身所表达出来的。
希伯来书的作者讲完这新约和旧约的对比，突然话题就转了，其实不是转了，好像圣灵对他的一个强烈的感动，让他不能不在文笔上好像要转一下。保罗有时候也会这样，我想我们有时候也会这样，就是好像岔开话题，但没有岔开话题，是讲到更重要的话题。他在讲新约和旧约的不一样，讲到这个儿子，马上他不能不多讲这个儿子。我们一讲到耶稣，有人一讲到足球、政治、皮包、装饰就停不下来，我们应该一讲到耶稣就停不下来。他马上讲到这位耶稣是谁：「又早已立他为承受万有的」。
耶稣承受万有
这个可能还跟我们有关，就像刚才讲的，当老闆请他儿子来，假定王永庆先生死前接班人的事情都弄得非常好，不会再有什麽问题了，他请他的儿子来跟你讲话，一方面看重你，一方面也在跟你讲一件事情：这个儿子要承受台塑集团的一切。我们的主耶稣要承受万有，上帝这个世界是要交给耶稣来管的。
这话也有点像诗篇第8篇后面，以及在创世记有讲的，本来这个世界上帝是给我们的，是给亚当夏娃的，但人失去了这个，神把这个世界给了末后的亚当，就是耶稣。当祂顺服了上帝以后，祂所承受的一切美好，就让我们这些在基督里的人也能享受。祂会承受万有。这些话都也跟神对亚伯拉罕的应许有关係：「我要把天下万国都给你为产业」。
各位，基督徒我们一点都不是贪婪的人，如果我们贪婪，我们就不是基督徒了。但我们真是渴慕上帝要给我们的，我们不配得到的一切恩典。那承受的万有要给我们，看配给谁就给谁，这个世界只有主耶稣配承受万有，那是在将来主在来的时候，万膝向祂跪拜，万口向祂称颂。当然感谢主，我们今天就能先尝这样的恩典，包括诗班带我们的敬拜，包括我们自己的敬拜。
耶稣创造世界
然后他的笔法从将来很久很久以后，我们的主耶稣要承受万有，他立刻回到更早更早以前。你在看希伯来书和整个圣经，真是需要好大的想像力，也很自由的在那里飞驰。祂将来要承受万有，祂曾经创造世界。这些字眼都非常的震撼，我们在讲的是主耶稣，希伯来书在讲的是圣经里一个很重要的真理，在历世历代常常被忽略，到今天也还被忽略或不了解，大家觉得不怎麽重要。对，有些层面实在是太抽象、太学术，我们不太容易懂，但跟我们有关的就是：基督是神人二性。「论到基督，你们的意见如何？祂是谁的子孙呢」？「祂是大卫的子孙」，「如果祂是大卫的子孙，为什麽大卫称祂作主呢」？那是耶稣跟法利赛人的对话。
我们需要认识我们的主耶稣是完全的人，但也是完全的神。是完全的人，祂的成长、祂的荣耀都有祂的过程，跟我们一样。是完全的神，祂提醒你：祂将来承受的世界，是祂原来所造的世界。「也曾藉着他创造诸世界」。我们想到创世记，想到约翰福音，神说、神说，那就是神的道、神的话，就是三位一体的第二位，祂说有就有，命立就立。
再往更前面讲了，创造世界以前。一般神学家会讲创造世界是包括创造时间和空间，这我们人不能体会。所以创造世界应该没有什麽「创造世界以前」，因为还没有时间，不过这我们不去想它。如果说还有以前，他在讲到更重要一个观念，那观念更是我们华人基督徒不大有兴趣的，但我觉得是无比重要，就是三位一体。
耶稣就是神
来1：3，「他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用他权能的命令托住万有。他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。」
「他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像」。这我在这里不讲，若讲了，真的，我不打一个洞跑走，你也会打一个洞跑走。但是作者在这里提，我们不去细分析这些，这里的重点就是：耶稣就是上帝。祂是上帝的光辉，祂是上帝的真像。
上帝是看不见的，神是住在人不可近也不可见的那大光中间，但是耶稣把祂显出来了。提摩太前书6：16，「那独一不死、住在人不能靠近的光里，是人未曾看见、也是不能看见的，要将他显明出来。」圣父是不能看见、未曾看见、住在黑暗或光明里。这两个意思一样，因为太黑了什麽都看不到，太亮了也等于什麽都看不到，你不能看太阳的。但是耶稣把祂显出来了。祂是神荣耀发的光辉，是神本体的真像，「人看见了我，就是看见了父」。
圣经上有不多次的描述让我们知道耶稣是位完全的神，包括祂接受人的敬拜。在启示录里那就更妙了，如果你不小心的话，犹太人看可能看得出来，我们基督徒不大小心，所以看不太出来。在启示录第5章里讲到在天上，那坐宝座的就是圣父，还有所有天使的面前，万物都在拜偶像。你说：「有这种事」？有，他们都在拜一只羊，羊不是偶像吗？那当然不是在拜偶像。当一只被杀的羔羊（当然就是我们主耶稣基督）从坐宝座拿到了那卷书卷的时候，宝座前的四活物、二十四位长老，后来是天使，后来是宇宙万物所有东西，都跪在那羊的前面。各位，这也是耶稣有完全独一神性的一个很好的证明。你怎麽可以拜一个羊？你又怎麽可能在上帝的天庭拜一个羊？这是很亵渎的，除非那个羊就是上帝，祂是神荣耀发的光辉，是神本体的真像。
各位，我都希望这些字眼、这些神学的观念，不会叫你觉得烦厌，因为这跟你生活有关係。如果你因着圣灵（我们刚才还没谈到圣灵），因着神的话，让你看到神的荣美，让你看到耶稣的荣美，那就真的可以想到好多圣经上所讲到的。包括众人离开了耶稣，耶稣问彼得：「你们也要离开吗」？「主啊，你有永生之道，我还跟随谁呢」？包括那眼睛能够看到上帝的荣耀，我们有首诗歌，「我的眼睛已经看见」，我看见，好像摩西看到那美地，好像亚伯拉罕看到上帝的应许比罗得所看到的更美。各位，你看到没有？我们应该看到了，我们应该看到我们的主，我们应该看到我们的主在S字J上的美，我们应该看到我们的主坐宝座的美，我们应该看到我们的主一切的美。这个美，我承认在艺术上面，特别是绘画、凋塑、音乐上表达得很多。马太受难曲、约翰受难曲、很多的神曲，描述耶稣的美好。
我以前讲道也常讲，也再提醒各位一下，你跟你别的朋友介绍你太太、你儿女、你父母，或你女朋友，「你讲得这麽好，有没有照片拿一张来看」。拿一张照片来看：「这是我父亲，这是我女朋友，这是谁」，他看了，「你父亲很英俊，你儿子很可爱，你太太很漂亮」。我们身上带着照片，或书桌上有照片，就是你所爱的人，都很漂亮。
然而，基督教在这两千年来，要描述、要向世人述说我们的耶稣多麽美好，我们用什麽方式来描述？各位，我们用一个死人哪，你有没有想过这荒唐？你有没有想过其他的宗教、其他的民族、其他的文化对他们美好的领袖，包括邮票上总统蒋公的照片，不是他躺在棺材里的样子，不会的，一定是在马上英姿焕发的。包括佛教的大佛，很安详的在那里。成吉思汗也好，或我们历代皇帝，包括明太祖那大暴君的画像，都是非常英武、非常好的。为什麽基督教在这两千年来，我们画我们耶稣，有画「五饼二鱼」，有画在马槽的，但我们画得最多的，是死在S字J上的耶稣。又丢脸、又难看、又残忍、又可怕，有什麽好看？我们的歌也是，马太受难曲，怎麽不讲一点快乐的？你介绍你那美好的主，怎麽不介绍一点美好的呢？那就是圣灵能不能光照我们了。因为在S字J上死的那一位，悲惨、可怜、被唾弃的，是上帝，是祂荣耀发的光辉，是祂本体的真像，是托住万有，对我们说话的。
如果再讲到耶稣一切的美好的时候，特别在希伯来书里讲一件事。各位，耶稣多美好？你跟人家述说你太太、先生、老闆、或谁多好的时候，你会讲哪一件事？你在介绍人，把耶稣介绍给别人的时候，你会讲耶稣做了什麽事？这里他已经讲了很多事了：耶稣是对我们说话的，耶稣是将来要承受万有的，耶稣甚至曾经创造世界。他后面还有讲，祂托住万有。但对我们基督徒来讲，（当然这每件事都重要），耶稣所做最重要的，是祂洗净人的罪。
耶稣洗净人的罪
第3节后面一句，「他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。」这描述也很奇怪，这好像说一个欧巴桑把尿布洗完了，就坐在宰相的位置上，很奇怪。我们通常说「坐在高天至大者的右边」，把那「高天至大者」了解成宇宙的万主之主、万王之王，也就是圣父的话，应该有个另外的描述，那在以弗所书也这样描述，就是耶稣像一个将军一样出去征服，得胜了，就坐在王的右边。当一个人能够被提升，从将军到元帅，从经理提升到总经理，通常是他完成了一件伟大的任务。那伟大的任务在历史上最容易表达的，就是征服：这大将军征服了什麽，封他「万户侯」的身分。
各位，耶稣所做的，在希伯来书讲的最重要的工作，我们在教会、教会历史上讲的最重要的工作，是祂把人的罪洗乾净。这有什麽了不起？这不但有什麽了不起，这还有很多问题。这都是我们常常听，但不去想的。请问，罪怎麽洗掉？这是一个形容的说法，罪不可能洗掉的。你家的马桶可以用清洁剂洗乾净，你的车子可以用高压水洗乾净，你家有些比较高质料的衣服，要用比较gentle的水来洗，有些东西用去渍油来洗，有些用酒精来洗，有些用水来洗，有的用臭氧来洗，都有很东西，但各位，罪怎麽洗掉？你说谎被洗掉了吗？这是一个形容，这个洗是用祂自己的血来洗，这洗是一种代替，是一种牺牲。我在这里不去详细讲，只是希望我们能多体会。你现在是一个圣洁的人，那是不容易的事，是不可能的事，上帝的儿子来洗的。这不容易、不可能，从祂洗完所做的事可以看到多难：祂洗完，就坐在高天至大者的右边；祂做完了，而且得到了荣耀。
圣经里面讲「坐」，也有它的意义。倪柝声写过「坐行站」。「坐」通常有两个意义，一个是工作做完了，另外一个是得到了尊荣。老闆跟你讲「坐下来」。「坐下来」，我们的主耶稣做完了工，得到了荣耀，坐下来。
耶稣得荣耀
对不起，到我要结束的时候才讲到经文，第4节，「他所承受的名，既比天使的名更尊贵，就远超过天使。」，祂承受了更美的名，超过天使，那更美的名就是儿子的名分，「你成为我的儿子」。当然就神性来讲，祂永远都是神的儿子，当人性来讲，祂是完成了这个工作，甚至祂是死亡了，祂得到一个名。
这里说「天使」，其实就应该直接翻「使者」。圣经里「天使」原文没有一个「天」字，就是使者，可以指先知，也可以指人，也可以指我们以为有两个翅膀的那东西。
耶稣承受了一个名、名分，承受了这名分以后给祂的荣耀、身分，就是儿子。这是美好的，而这美好跟我们最直接的关係就是，一方面你是这个儿子的新妇，一方面你也是上帝的儿子。

祷告：
天父，求主同在，恩待你的儿女，让我们能够在一切的丰富里看到你的丰富，让我们能在一切丑恶里看到你还是丰富美好的。让我们也因为有这样的信心，我们也活出美好丰富的生命。主，世人多麽希望，又多麽常常讲「多一点爱、多一点美、多一点善良、多一点公义、多一点光明、（不管是政治上、经济上）多一点希望」，主，若是离了你，这些都是虚空，不过是空洞的字眼，但我们在你里面，这些都是真实的，求主让我们更加感恩，也更加看到你的美好，好叫我们的跟随和顺服能够更积极。奉耶稣的名祷告，阿们。
 
（吕琪姐妹整理）
请参康牧师「道」网站http://word.fhl.net