【约贰1】「作长老的，写信给蒙拣选的太太（注：“太太”或作“教会”。下同）和她的儿女，就是我诚心所爱的；不但我爱，也是一切知道真理之人所爱的。」

  “诚心所爱”原文是“在真理中所爱”。―― 陈终道《新约书信读经讲义》

 

【约贰1】『诚心所爱』可译为因真理而爱，或在真理中而爱的。── 牛述光

 

【423．“蒙拣选的太太”是谁？到底约翰贰书是写给谁的？ （1节）】

  A．对于本书到底是写给谁的，解经家有甚多有趣的辩论。下面是一连串的猜想，然后我们把两种不同的见解列出，让大家研究：

  一、有些人认为这短短的书信是写给一位太太的，她的名字称为  ELECTE（可译为伊力蒂），即“蒙拣选”三字的原文，她的称号为KURIA（可译为居利亚），即太太二字的原文，是一种亲爱的称谓，这种称谓在埃及的草纸书信中是很普遍的，等于现代英文函件中，称收信人为Dear（亲爱的）一般。

  这位太太有一位姊妹也称为ELECTE（即中文蒙拣选的，在13节），约翰代她问候她的姊妹。

  二、另有些人认为本书是写给一位太太名叫KURIA的，即太太二字的原文（2）（见上文），约翰称之为“蒙拣选的居利亚”。在本书5节则直称之为“居利亚”，表示彼此间友谊已甚久。

  三、第三种人认为这位太太的全名必为“伊力蒂·居利亚”，13节的她姊妹伊力蒂可能已离开世界，但她姊妹的儿女问候她们姨姨的安。

  四、另有人认为约翰是写给一位太太，但以“蒙拣选的太太”称之，不愿说出她的真名字，正如中文译本所决定采用的。因为当时罗马政府已开始BP教会，为着避免政府对她加以注意或拘捕，所以用这种称呼。但一定是实有其人。

  五、更有人以为这封信是写给伯大尼的那一位马大的，因为“马大”是亚兰语，意即“太太”，约翰在此所用的是“希拉文”，但意义相同。在13节的“蒙拣选的姊妹”则是马大的妹妹马利亚。这真是十分幻想的猜度。

  B．可是解经家的见解虽多，但主张本书信是写给一个太太的或是一个小教会的，各有各的理由。

  一、这书信是写给一位信主的姊妹的，或者是写给一位女信徒的，他们的理由如下：

  ①约翰三书是很清楚地写给一位弟兄的，他的名字是“该犹”，则约翰贰书是写给一位姊妹，是非常值得相信的。

  ②太太二字原文为“居利亚”，在当时是很普遍的。在埃及所发现的草纸书信中，常有这很通用的女人名字。

  ③本书四次用单数字说“她”（1节），及“你”（5节两次和13节一次）。很显然地，本书是写给一位姊妹，毫无疑问。

  ④在约翰三书中曾三次清楚用“教会”一词（三书9节原文只用一次），但在贰书并未用过一次，足见贰书不是写给教会的。中文圣经贰书第1节太太下的小字所说的“或作教会”乃是一种解释法的译笔，并非依照原文。

  ⑤有人引证彼得前书五章13节来支持约翰输贰书是写给教会而非写给私人的书信的说法。但在彼前五章13节“同蒙拣选的教会”一语中“教会”一词，在许多可靠的圣经古卷中并无此字，可见彼得的原意为“同蒙拣选的信徒”。但原文“蒙拣选”一词系阴性，如果说是指“女人”而言，则或可指彼得的妻子而言，他的妻子是随同丈夫一同游行布道的（林前九5），但亦可能她与彼得一同问候彼得书信的读者。又或指教会中有地位的一位尊贵妇女而言，这妇女是当时教会中出钱出力而热心事主助人的一位姊妹。

⑥本书可能是写给一位爱主的寡妇，她有许多孩子。所以约翰在本书信中提及她和她的儿女（4节），因此约翰有时用单数字“她”及“你”，有时也用多数写“你们”（6，8，10，12节）。

⑦“蒙拣选的太太”一语原文为“ELECTE KURIA”（伊力蒂·居利亚），此二字的伊力蒂为女性人名，居利亚则在当时希拉文中写信时所用的“亲爱的称呼”，等于英文通信中用家人时前说“My Dear”（我亲爱的）一样。所以本书是约翰书写给一位他非常熟悉的主内姊妹，是毫无疑问的。

  二、但主张本书信是写给一个教会，或说一个小教会，或说一个家庭教会的，其理由又不同。

  ①以“阴性字”，即“她”称一个国家、一个城市或一个团体，在当时是很普通的事，即在今日亦然。比方说，英国联邦，在文字上指此联邦，不用“他”字，却用“她”字。所以约翰贰书写给一个教会时，以“她”称教会，其理相同。

  ②因此，以“太太”称教会并无不可。教会中每一份子都是蒙神拣选的，所以称教会为“蒙拣选的太太”是合理的，这教会是在小亚西亚境内，或即约翰三书9节所说的那教会。

  ③称教会为蒙拣选的太太，理由也可能是因为当时政府已开始BP教会，不说清楚这封信是写给什么教会，是避免政府注意，而加以陷害。

  ④本书是写给一个教会的，该教会是约翰所爱的，“也是一切知道真理之人所爱的”。如果是写给一个姊妹的，没有理由用“也是一切知道”真理之人所爱的一语。这一句话是表示在主内大家相爱，正如本书与5节所劝勉的话，也是约翰在第一书信所强调的论题（约壹·四章）。

  ⑤在彼得前书五章13节所说的话，也表明一个教会的信徒问候别的教会信徒的安，而非彼得的妻子或任何尊贵的妇女问候别的教会的安。彼得在该处说“在巴比伦与你们同蒙拣选的”，当然是指居住在“罗马”的信徒附笔问安（参阅彼得前书的难题）。

  ⑥古教父耶柔米认为本书信是一封巡回公函，写给小亚西亚各地教会的，劝勉他们“彼此相爱”及“拒绝异端”。各教会中均“有些儿女遵行真理”，有些则反是（4节），乃是一个普遍的现象。── 苏佐扬《圣经难题》

 

【约贰1~3】这里使用「真理」这个字达四次之多。基本上，它是「忠实」的意思，也就是「表面」的相反。

「真理」不仅是从神而来的客观启示，也是我们个人生活中的主观经历，使我们不仅能明白真理，也能「爱真理」并「为真理的缘故」而活。真理「住在我们里面」，并要「永远与我们同在」。这个意思是「知道真理」并不止于赞同一堆教义而已，虽然这也是重要的。它的意思是信徒的生命是由对真理的热爱并渴慕彰显真理所支配的。── 华伦魏斯比《作个分辨者》

 

【约贰2】「爱你们是为真理的缘故，这真理存在我们里面，也必永远与我们同在。」

 

【约贰3】「恩惠、怜悯、平安从父神和他儿子耶稣基督，在真理和爱心上必常与我们同在！」

  “恩惠”指神的一切赐予。“怜悯”指神的慈爱向人所表示的同情和帮助。基督徒虽然在罪恶永刑方面已因神的怜悯得蒙拯救，但在日常生活中，还是不断的需要得怜悯，蒙恩惠，作随时的帮助（来四15－16）。“平安”可包括心灵与身体两方面：外面环境的亨通和里面心灵的安息等。―― 陈终道《新约书信读经讲义》

 

【约贰3】本节似对「真理」有一个暗示，作者愿恩惠、怜悯、平安从神及耶稣基督在「真理和爱心上」(en…kai，一个介系词用在两名词上，kai字可译作「就是」)与他们同在。原来这真理就是关乎「爱心的道理」，也是耶稣给信徒的新命令(约十三34)。

恩惠、怜悯、平安是救恩三姐妹(提前一2；提后一2)。── 马有藻《新约信息精要》

 

  「父神和祂儿子耶稣基督」约翰将父和子连在一起的原因：祂们是同等的！这是驳斥许多假教师的辩词：「耶稣和我们一样都是神的儿子，是按神的形像造的！当耶稣自称是神的儿子时，祂并非在说自己是神。」

  伟大的美国政治家丹尼尔韦伯斯特(Daniel Webster)曾在波斯顿与一群名人用餐，他们之中有些是一神论的信徒(一神论者否认三位一体及神儿子耶稣和圣灵的神行)。当大家在餐桌上提到宗教的问题时，韦伯斯特大胆地公开承认他相信耶稣基督的神性以及祂的救赎工作。

  「但是，」有一个人说，「你明白耶稣如何能同时为神又同时为人吗？」

「不明白，先生，我不明了。」韦伯斯特答道，「如果我能了解祂，祂就不比我伟大了。我觉得我所需要的是一位超乎常人的救主。」── 华伦魏斯比《作个分辨者》

 

或说：我们是个罪人，心中充满污秽，耶稣（耶稣为真理）如何能住在我们心中？我们的心是污秽，是不错的，但耶稣亦肯住在其中。有一信主的小孩子，其父试问他说：耶稣在哪里？答：在天堂。父再试问他说：不是，乃在地狱。他答：若耶稣在地狱，那末地狱也得变为天堂了。故我们的心，虽污秽有若地狱，然耶稣肯住其中，则天国也在人心了。耶稣既肯住在我们的心中，我们的责任，是要用信心来接纳他。── 李既岸《约翰二书的信息》

 

【如何保守主的同在】还要知道一件：我们好像银行，耶稣比方宝贝，耶稣将他宝贝存在我们里面，今天放，明天取，你愿意么？必不愿意的。但他有完全自由权要放则放，要取则取。他放或取的标准，全看我们能保守他否。若能保守，他将永远存在其中；不然，你想将他的宝贝，去做投机事业，（指魔鬼随时的试探）他便立刻提取了。── 李既岸《约翰二书的信息》

 

【约贰4】「我见你的儿女，有照我们从父所受之命令遵行真理的，就甚欢喜。」

说明遵行爱也就是遵行真理，爱也就是真理。── 牛述光

 

「遵行真理」的意思是顺服它，并允许它控制我们生活的每一个领域。研究真理，或甚至辩论真理比将它行出来容易得多，事实上，有时热心的基督徒正违背了他们试着护卫的真理。

当我在芝加哥牧会时，一个奇怪的年轻人常站在教会前的人行道上发送抨击许多福音领导者的单张，那些领导者都是我的朋友。当然，我无法阻止他散播这些印刷品，所以我指示我们的会友尽量多拿，并将之销毁。

有一天晚上我们的会友决定「跟踪」这个年轻人，见他步入附近的公园里，在一棵树下坐下来，燃了一支烟！几分钟前，这个年轻人曾在教会前吼叫，「我是属于基要派的教会(fundamentalist)，我不以之为耻！」我想我所认识的多数基要派都会以他为耻。他以为他是在扶助真理，敌挡错谬，但是他自己并未遵行真理。他的行为和好战的态度，实际上正是否认了他所努力维护的真理。── 华伦魏斯比《作个分辨者》

 

「就甚欢喜。」当父看见祂的儿女遵守祂的话时的确给祂极大的喜乐。我个人知道当教会、家庭顺服神的话并顺服神旨意时对一位牧师有何等的意义。很少事情会像一个不顺服神话语以及违背真理的会友那样伤牧师的心。

当伟大的浸信会牧师查理士司布真还是个少年的时候，他和他在英国史坦伯担任牧师的祖父住在一起。一个名叫罗滋的教会会友习惯在当地的酒吧中喝啤酒和抽烟，这个行为令牧师非常忧伤。

一天，年轻的司布真对他的祖父说：「我要杀了罗滋那个老家伙，我不会作犯法的事，但我一定要杀了他！」

年轻的司布真作了甚么呢？他在酒吧中与罗滋碰面，对他说：「以利亚，你在这里作甚么？你是基督徒竟和不敬虔的人坐在一起，伤你牧师的心。我真为你感到羞耻！我绝不会伤我牧师的心，我保证。」

不久后，罗滋出现在牧师家，认罪，并为他的行为道歉，年轻的司布真真的「杀死」了他。── 华伦魏斯比《作个分辨者》

 

【约贰4~6】「命令」这字在这几节经文中出现了五次。神的命令使这「真理」集中在某些特定的生活领域中。如果我们不小心，「真理」可能变得模糊和一般化，但是「命令」使得真理明确而有限制。

请注意，这些命令是「父」所赐的。每一个命令都是爱的表达而不只是律法。神的旨意是将神的心肠启示出来(诗卅三11)，而不只是祂的意念而已。因此，顺服祂的话应该是我们爱的表现，而不是惧怕的表现。没有任何一个爱神的信徒会认为神的诫命是严厉而困难的。── 华伦魏斯比《作个分辨者》

 

【约贰5】「太太啊，我现在劝你，我们大家要彼此相爱。这并不是我写一条新命令给你，乃是我们从起初所受的命令。」

「彼此相爱的诫命」在时间上的确不是新的，因为在旧约犹太人就受教导要爱邻舍(利十九18，34)并怜爱寄居的(申十19)。

人可能因着命令而彼此相爱吗？是的，当你明白甚么是真正基督徒的爱的时候。许多人误以为基督教的爱是一种感觉，一种使我们伸出手接纳别人的特殊「宗教情感」。当然它包括了情感，但基本上，基督徒的爱是意志的行动。简单的来说就是对待别人像神对待你一样，事实上，要爱我们「不喜欢」的人是可能的。── 华伦魏斯比《作个分辨者》

 

【约贰5若不相爱则必相杀】没有彼此相爱，其流弊必得彼此相杀。昔有四强盗，一日抢得许多财物，到山上分赃。但四人之中是分两伙的，其中一伙提议说：在分之前，我们应当痛饮快乐一下子，大家都表示赞成。遂请提议的那伙，往市上购办食物，去后，他们商量要暗杀那伙人，使得多分财物。乃匿伏山下，候两人归时，用枪击杀他们。不料那伙有这样意思，想杀死山上的两人。怎样办法。预备暗把毒物置在一酒瓶里，其余一酒瓶则没有毒物。那知后来竟只买得一瓶。返到山边时，那一伙预伏以俟，乃起而轰击之。击毙他俩后，他们即收拾那些酒肉，上山大喝大吃，结果两人都遭毒毙，四强盗都同于尽，赃物倒落在他人之手。这样，没有相爱的心，岂不终于要彼此相杀么？加拉太五15说：『你们要谨慎，若相咬相吞，只怕要彼此消灭了。』观此弱盗，诚不诬也。── 李既岸《约翰贰书的信息》

 

【约贰5~9】五至六节的重点论「爱」，七至九节的重点论「真理」。真理是施爱所依循的准绳，否则便是乱爱了。有真理没有爱，会引至「律法主义」(legalism)，有爱没有真理，则引至「自由主义」(liberalism)。── 马有藻《新约信息精要》

 

【约贰6】「我们若照他的命令行，这就是爱。你们从起初所听见当行的，就是这命令。」

  命令一字，在这三节中出现了四次，使整段具合一性。我们要顺服祂的命令而行（6a节），所以要在真理中行（4节），并要在爱中行（6b节），因为这些都是祂的命令。因此，这里是基督徒的三重“行”。约翰不知不觉又指向了他在第一封信中贯穿使用的三重测验（真理、爱心，与顺服）。此外，基督徒的自由与律法也不矛盾，就像爱与律法一样。不错，基督徒“不在律法以下”，意思是说，我们的得救不倚靠顺服律法。可是遵行律法的义务，我们并没有免除（太五17～20；罗八4，十三10）。基督使我们自由的那份自由，不是可以自由犯法，而是有自由能守法。“我要自由而行，因我素来考究祢的训词”（诗一一九45）。―― 陈终道《新约书信读经讲义》

 

「这就是爱，你们从起初所听见当行的……」（约翰贰书六节）

亲爱的长老写信给蒙拣选的太太和她的儿女，教她怎样解决许多困难，得以迎刃而解。他将重点放在真理方面，然后将真理与仁爱放在一起，而有合一的性质。我们若不注意真理，没有真实，就没有仁爱。你若自己省察，对某些人保持距离，不喜欢他们，你会发现一定在态度上欠诚实或真挚之处。如果我们除去一切虚假，不奉献的态度，我们会更爱神了。

本书前三节经文在意义上实在深切而甜蜜！应该反复阅读，恩惠怜悯平安，必从父神与祂儿子耶稣基督，在真理与爱心上，必常与我们同在。

你的困难是你的爱不够，你要有强烈不灭的爱，对主有恒久稳健的爱不住的焚烧着。你必因火热而得洁净，由来来激励。也许你不知道怎样来区别爱与爱的情绪，这两者是不同的。我们爱，未必直接感到爱，也不能估计爱的力量。我们许多问题，有一个解决的方法：凡事从神的必定有爱。

有一个女孩说不出自己蒙恩得救的经历，但最后说：我不会为主耶稣说，但我能为祂做事。

── 迈尔《珍贵的片刻》

 

【约贰6】实行彼此相爱就是实行主爱，实行主爱就是遵守主的命令。── 马有藻《新约信息精要》

 

「爱」和「顺服」是齐头并行的。我们与神的关系及我们与人的关系不可能分开。真的爱神，就不会恨我们的弟兄(约壹四20)。如果我们顺服神，那祂的爱便在我们里面得到完全，而我们也自然能爱弟兄(约壹二3~5)。

注意这一章有三个混合的主题：真理、爱心与顺服。借着相信真理(相信基督和祂的话)我们得救。救恩的证明是爱和顺服，当我们在知识上长进时，爱和顺服亦得到了坚固。我们在爱里说诚实话(弗四15)，而我们因为爱神所以顺服神的命令。顺服使我们学到更多真理(约七17)，而当我们学到愈多真理时，我们便愈爱是真理的耶稣基督！

我们不是住在「邪恶的循环」中，乃是活在爱、真理和顺服的「得胜循环」中。── 华伦魏斯比《作个分辨者》

 

【约贰7】「因为世上有许多迷惑人的出来，他们不认耶稣基督是成了肉身来的，这就是那迷惑人、敌基督的。」

  最完整的告白，则是祂“成了肉身来”（约壹四2），所用的是完成式分词 elelythota。参照约翰一书五6的过去分词，ho elthon，“这位曾来的”。不过，这里的分词是现在式，erchomenon，成肉身来到中。按严格的文法而言，这应该是指未来的来到，有些人认为，或许这里是指主第二次再来，因第一封信中也曾两次特别提到这一点（二28，三2）。不过，据我们所知，对于耶稣基督第二次再来是否会以肉身出现，早期并没有争论，而这些信的要旨，是肯定他第一次来是在肉身中；由此看来，后者很可能是这里的意思。若是如此，现在式就是“完全超越时间”之意（Alford）。“道成肉身不仅是历史事件，而是永恒的真理”（Brooke）。耶稣并非在受洗时才成为基督或子，也没有在受死时不再是基督或子；耶稣就是“成肉身的基督”。在祂出生的时候，人性与神性就结合在一起，不再分开。完成式与现在式的组合（出现在约壹四2和这里），强调在祂里面这两性永恒的连结。

若有人否认道成肉身，他不但是“一个”迷惑人的，或“一个”敌基督，即许多人中的一个，而是那迷惑人的和那敌基督，亦即：是“那大骗子”（NEB）。这个异端两面的错误：既反对基督，又欺骗百姓。第一封信好些经文提到假教师，说他们的目的在“欺骗”（二26，RSV），又是“敌基督”（二18、22）；这里则将这两个思想放在一起。―― 陈终道《新约书信读经讲义》

 

【约贰7】「那迷惑人的」这字所包含的不止是教导错谬的真理，亦包含将人导入错误的生活中。真理与生活是并行的。错误的教义总是会带出错误的生活。

这些假教师是从教会出来的！曾经一度他们相信「交付圣徒的真道」(犹3)，但是他们转离了这信仰并且离弃了真理和教会(参约壹二19；徒二十30)。

「有许多迷惑人的，」马克吐恩曾说，真理在穿鞋时，谎言就已经跑遍了世界。堕落的人性容易相信谎言并反抗神的真理。

这些迷惑者同时也是「敌基督」(Amtichrist)(参约壹二18~29)。希腊前缀Anti是「代替」和「敌对」的意思。── 华伦魏斯比《作个分辨者》

 

今天仍然有好些假教师，他们对耶稣的看法并不合乎圣经。他们是危险人物，因为他们歪曲真理，损害基督教信仰的根基。他们可能使用一些原来的字词，却篡改了原来的意思。──《灵修版圣经注释》

 

有一次我在苏格兰爱丁堡的加利伯克里斯宣教会议中证道，聚会开始前，一位年轻人来到我面前。他未介绍自己便说：「你相信耶稣基督是处女所生的吗？」我极为肯定地回答说：「我相信，我所传的耶稣基督是神的儿子而且道成肉身来到这世上。」我虽然不欣赏这无礼的态度，但我十分欣赏他对站在讲台上的人是否「活在真理中」的关心。── 华伦魏斯比《作个分辨者》

 

【461 世上有许多迷惑人的出来是何等人？（约贰7-10）】

答：使徒约翰，他曾几次提到已经有好些敌基督的出来了（约壹二18-22，四2，3），而在这里又提到有许多迷惑人的出来，以及敌基督的，他们否认基督是道成肉身的事，这些皆是属于当时的异端，是同一类的人。很显然的，在当时有不少的假先知和假师傅，游行各地，他们是，善于谎言，混乱教会，其共同的企图，就是要毁灭基督真理；他们是自命不凡，自以为义的进步分子，高人一等。约翰说他们是「越过基督的教训」去教导人，这「越过」一词的原文就是（），向前先走的意思，也就是「任意的走在前头」，足以说明这些宣传异端的人，以为那些守道不阿虔诚的信徒，是知识肤浅而落后不前，不懂深奥之事的人；因此，他们擅自越过福音真理，自作聪明，故意在有管信仰上，在救赎的真理上，加添这些人的道理，超越了本来纯正的意思。约翰在此指出，这种越过，就是等于离开了基督，所以他劝勉信徒，要「常守基督的教训」，不要接待这些传异端者，那才是最稳妥的防备。——李道生《新约问题总解》

 

【424．约翰说世上有“许多迷惑人的”出来，到底这些迷惑人的是什么人？（7-10节）】

  这里提及“迷惑人的”，“敌基督的”，又说他们“超过基督的教训”，三者是指同一种人，同一种事。

  当时有不少“游行传道人”，周游各地传道。他们被尊称为“使徒”和“先知”。其实他们并非使徒，也非先知，可是有些是真的，也有不少是假的。那些假的传道人，曾引起教会混乱及不安，约翰壹书已提及种种异端，现在又题出，使信徒们小心提防。

  这些假先知假信徒有一个共同题目，就是自称是宣传进步的基督之道，其实是企图毁灭基督真理。他们自称明白更深的奥秘，所以宣传说基督与耶稣是分开的，又说基督并未道成肉身，乃是一种幻影等（参约翰壹书难题）。

  他们虽然自称是进步份子，但约翰形容他们是“越过基督的教训”，“越过”一词原文是PROAGO，此字有许多解释，亦有善意与恶意的解释，善意则解为“进步”，恶意则解为“错误的越出”，“任意的走在前头”，或“走在一般人所能了解的前面”等。这些宣传异端的游行传道人，以为那些虔诚守道的人是落后的，知识浅薄的、不懂奥秘的，约翰劝勉他的信徒要“常守这教训”，即主耶稣是道成肉身而来的这一项真理。

  根据“使徒遗训”（DIDACH E）一书所载，证明当时很多游行传道人藉游行糊口，或宣传错误理论，或表现不良行为，该书有一段值得摘录的，乃是如何分辨真与假的传道人，亦适用于今日（该书十一及十二段），兹录出如下：

  “无论何人，到你们那里所教训的，与你们从前所领受的相同，你们可以接待他。

  但如果该传道人宣传背叛的教义，你们不要听他。

  凡使你们在公义与主的知识上有长进的，你们要像接待主一样接待他。对于使徒或是先知，你们要依照福音书所宣告的去行。但愿你们接待每一位使徒像接待主一样。

  被接待的人可以住一天，如有需要，可再住一天，如果他住了三天，便证明他是假先知了。

  使徒出外传道，不要带别的东西，只带饼，直到他有了可住的地方。如果该人要求钱财，他便是假先知了。

凡借着圣灵而讲道的人，你们不必试验他或批评他，因为不论什么罪都可获得赦免，唯独这种罪（指亵渎圣灵而言）得不到赦免。

不要以为自称是借着圣灵说话的人便是先知，除非他所用的方法与主所用的相同。由他们所用的方法，便可分辨先知与假先知了。

  先知不会要求为他设摆筵席来款待他，除非他是假先知。先知如果不能照他所讲的真理去行，他就是假先知。

  任何人自称是靠圣灵说话的，说：请你给我钱，或要求别的东西，不要听他。但如果他请你们把钱给那些有需要的人，就不要批评他。

  凡奉主的名而来的，你们要接待他，你们在试验他之后，你们便明白了。正如你们明白如何分辨左右手一般。

  凡是过路的人，你们要尽所能接济他们，除非有需要，该人只能与你们同住两三天。但如果他有意在你们中间住下，而且是一个有手艺的人，就让他工作和吃饭。但如果他无工可做，你们就可以说明，他既是一个基督徒，就不应游手好闲。

  但，如果他不照真理而行，便是教骗子。要提防这种人。

  约翰当然明白当时周游传道的真假传道人之别，所以他警告信徒要小心，并且教导他们，不要把那些假传道人接到家里，也不要问他们的安，否则会在他们的恶行上有份。这是何等严重的事。这种严重的警告出诸一位被称为“爱的使徒”，似乎不甚适宜，也与他写给该犹的信（约翰三书）完全相反。

  不过，我们要明白，这些假先知可能是用正式传道人的身份到他们中间去（10节“到你们那里”），而所传的是“否认主耶稣道成肉身”的异端，事关重大，所以有爱心的使徒也变成公义的法官了。

  爱心的款待是有限度的，其限度乃是不能超越真理的基本原则。

── 苏佐扬《圣经难题》

 

【约贰7~11】道德的混乱，是错误的，是教会不许可的；道理的混乱，也是错误的，也是教会不许可的。但是千万不要以为我们该对付普通的道理，若是这样，整个教会就要四分五裂了。普通的真理我们不争，只有关乎基督身位的道理，我们非争不可。教会对此必须严格，决不能放松。对于主的身分，若有人传不同的教训，不要接他到家里，也不要问他的安。不然的话，这个教会就失去她的地位。── 倪柝声

主耶稣如果不是神成了肉身来的，如果光是肉身，就是说，祂不是神，那么主耶稣就不能代替我们成功救赎，这个根本把教会取消了。所以一个教会在一个地方，必须维持主耶稣的身分的问题。── 倪柝声

 

撒但在道理上混乱神的真理的作法，常使教会受一些亏损。它叫神的儿女只看见枝子，却看不见树。它也使神的儿女注意了溪涧而不留心江河。它不叫神的儿女不热心工作，它只是把工作的热情从主的身上挪移，转到一些好像是与主有关的事物上。比方说，以追求圣灵的恩赐来代替主；再次一点的，以参政及社会工作作为教会的重要功能；更次一点的，甚至以环境保护来代替神救赎的计划。……这些都是在近代的基督教中所出现的不正常，背后却是仇敌所作的工。我们并不是反对那些对社会有积极意义的工作，我们是反对把这些有意义的工作在教会中代替神，让溪涧遮盖了江河，枝子隐蔽了树。── 王国显《你们要住在主里面──约翰贰书》

 

【约贰8】「你们要小心，不要失去你们（注：有古卷作“我们”）所做的工，乃要得着满足的赏赐。」

凯南魏斯特对本节的翻译是「不要失掉我们已经得到的东西」，教会的会友需要敬重忠心的牧师和教师的工作，并尽一切力量去保护它、拓展它。── 华伦魏斯比《作个分辨者》

 

约翰所指的“满足的赏赐”并不是救恩，而是忠心事奉的奖赏。所有看重真理、坚持真理的人，都会得到满足的赏赐；那些为自己而活，教导错误道理的人，则将失去赏赐（参太7:21-23）。──《灵修版圣经注释》

 

【约贰9】「凡越过基督的教训不常守着的，就没有神；常守这教训的，就有父又有子。」

  “越过”proago，就是向前先走的意思，N.A.S.B.译goes too far，何赓诗译作“任意前进”。按当时的假教师自认为知道一些更高深的事，就擅自越过福音的真道，自作聪明地离开福音的原理，在救赎的真道上加上人的道理。―― 陈终道《新约书信读经讲义》

 

【约贰9】「越过」意「在前行走」。诺斯底派人士称他们是「前进派人士」。但他们的前进不是向着耶稣这标竿直跑，而是往相反方向，就是「越过」基督的教训。── 马有藻《新约信息精要》

 

「超过」（9）原文是更向前进之意，这是对异端一个贴切的描述。约翰并不反对人思想开明或有创意的表达，但若在信仰上创新到超越了道成肉身的信仰范围，他的信仰就不再是神所启示的了，我们之间就不能再有「圣徒相通」的关系了（11～12），即是不能把他当作当时的巡回传道者一般来接待了。──《新旧约辅读》

 

此处的危险是越过神话语的限制，并任意添加它。译作「越过」的这个字的意思是「超前太多，越过指定的界限太远」。这是一种假的进步！叛教者喜欢我们相信他们是「进步的」，而教会是「墨守成规的」。── 华伦魏斯比《作个分辨者》

 

【约贰10】「若有人到你们那里，不是传这教训，不要接他到家里，也不要问他的安。」

  “问安”原文chairo按Arndt & Gingrich新约希英字汇，认为这字的原意是欢乐（rejoice or glad），但用在问安方面时含有祝贺，欢迎的意思。英文N.A.S.B.及R.S.V.都译作'greeting' B.E.C.K.译作'greet'，所以这里的问安比一般的见面礼或招呼更强。有祝贺，欢迎，表示同情的意思。对传异端者不但不该接待他到家里，也不该向他表示同情或支持。―― 陈终道《新约书信读经讲义》

 

【约贰10】今天有不少过分注重情面的人认为约翰这句话太过没有爱心。请问这样的人，你会怪责医生对疾病采取无情的措施吗？你去问问任何病人！有谁会明知故犯的迎接致死的病菌进入自己的身体呢？不错，我们要与不信的人相处，我们还要爱他们的灵魂；但倘若我们与那些羞辱基督的人相交或合作，我们简直是出卖爱我们又用宝血买赎我们的基督。── 巴斯德《约翰二书研究》

 

任何帮助异端人士传虚假信息的事，我们都不要做。信徒接待假教师，便是默许他们所说的话和所做的事。拒绝别人似乎很不礼貌，但是忠于神比礼待人重要得多。约翰不是指责我们接待不信的人，而是指责支持敌挡真道的人。──《灵修版圣经注释》

 

【约贰10~11】过去一个有关使徒约翰的传说可以作为他对假教师所抱持之态度的例证。当他住在以弗所的时候，有一次他在公共澡堂看到异教派的领袖西律塞斯(Cerinthus)，约翰随即跑出那个房子，唯恐神因此降下审判使那里的房子全部倒塌。西律塞斯教导信徒，耶稣是约瑟和马利亚肉身所生的儿子，并非神道成肉身而来。── 华伦魏斯比《作个分辨者》

 

【约贰11】「因为问他安的，就在他的恶行上有分。」

「问安」指与假师傅「相交」、「有分」之意。── 马有藻《新约信息精要》

 

【约贰12】「我还有许多事要写给你们，却不愿意用纸墨写出来，但盼望到你们那里，与你们当面谈论，使你们的喜乐满足。」

  “纸”，新约只有这里用过，在这里是指埃及的草纸，不是皮卷。“不愿用纸墨”，这是因为老约翰对信徒的热诚，喜欢见面谈说，更加亲热。可见他们彼此之间有很深厚的情谊。信徒的交通是多方面的，许多时候不是笔墨所能尽录。―― 陈终道《新约书信读经讲义》

 

【约贰12】「言语」较「笔语」更容易使人明了。── 马有藻《新约信息精要》

 

【约贰13】「你那蒙拣选之姊妹的儿女都问你安。」

  这封信的结束，是一句问安，来自你那蒙拣选之姊妹的儿女，就是“你的姊妹教会之成员”（Alexander），约翰就是在那间教会写信。──《丁道尔圣经注释》

 

【爱心和真理(约贰1~11)】

一、爱心和真理的关系

1.真理是真爱的根源(1~2节)

2.彼此相爱却不可偏废真理(5~11节)

二、基督徒对真理当如何

1.务要「知道」真理(1节)

2.务要「保存」真理(2节)

3.务要「遵行」真理(4节)

── 徐松石《新约七公信撷华》

 

【一个忠心的家庭(约贰1~11)】

一、我们必须认识真理(1~3节)

二、我们必须遵行真理(4~6节)

1.使徒的喜乐(4节)

2.使徒的主张(4节)

3.使徒的恳求(5~6节)

三、我们必须住在真理中(7~11节)

1.受迷惑的危险(7节)

2.走回头路的危险(8节)

3.越守基督教训的危险(9节)

4.与之同去的危险(10~11节)

─── 华伦魏斯比《作个分辨者》

 

【爱心的真理】

一、引言──爱的问安(1~4节)

1.爱的表示(1~2节)

2.爱的祝颂(3节)

3.爱的欢悦(4节)

二、爱的吩咐(5~11节)

1.爱的劝勉(5~6节)

(1)彼此相爱之教训(5节)

(2)实行主爱(6节)

2.爱的提醒(7~11节)

(1)防备异端之警告(7~9节)

(2)不要接待(10~11节)

三、结语──爱的关怀(12~13节)

1.爱的造访(12节)

2.爱的问安(13节)

── 马有藻《新约信息精要》

 

【基督教的人生哲学】

一、对己──严──心中持守真理(3~4节)

二、对弟兄──宽──彼此相爱(5节)

三、对神──顺──照祂的命令行(6节)

四、对迷惑人的──拒──不要在他的恶行上有分(10~11节)

── 李既岸《约翰二书的信息》

 

【约翰所传给的两个命令】

一、在真理中行走(4节)

二、在爱中行走(5节)

── 马有藻《新约信息精要》

 

【爱心的真理(约贰1~11)】

读经：约翰贰书

一、爱的原则(1~3节)

1.为真理的缘故去爱人

2.为救人灵魂去爱人

3.为荣神益人去爱人

二、爱的秘诀(4~6节)

1.必须满有神那爱人的生命

2.必须认清爱人是神的命令

3.必须是个遵行真理的人――抓住机会去爱人

三、爱的智慧(7~11节)

1.要有见识与智慧能分辨甚么种人不可接待：

(1)不信派的人(7节)――不信耶稣是成肉身来的

(2)迷惑人的(7节)――假先知、假师傅

(3)敌基督的人(7节)――反对主、敌挡真道

(4)越过基督教训的人(9~10节)――混乱真道，破坏人的信心

2.对那些不可接待的人，不但不可接待到家里来，也不可向他问安，免得在他的恶行上有分

3.爱心要有见识(腓一9)

――蔡清宁《专题查经记录》

 

【约翰贰书第一章】

一、引言（1～3节）

二、信息（4～11节）

三、结语（12～13节）

──《丁道尔圣经注释》

 

一、蒙拣选的太太（1－3）

二、困难与医治（4－6）

三、威胁性的危险（7－9）

四、没有妥协（10－13）

──《每日研经丛书》

 

一、使徒的问候：恩惠、怜悯、平安（1～3）

二、使徒的喜乐：顺命的儿女（4）

三、使徒的嘱咐：活在爱中（5，6）

四、使徒的忧心：敌基督的骗子（7～11）

五、使徒的盼望：亲身造访（12，13）

──《活石新约圣经注释》

 

【两个试验（1～13）】

一、“太太”在此是指教会（基督新妇）的意思，此种用法在彼得前书五13中亦出现过，而且直译为教会。（1）

二、第2～3节并非祝福的话，而是一个肯定的宣告。（2～3）

三、彼此相爱（4～6）

四、确认基督是道成肉身的（7～11）

──《新旧约辅读》