经文:传道书3:1-22

《传道书》1:12-6:9的主题是“日光之下的虚空人生”，包括交错平行的四个部分：

A.日光之下凡事都虚空(1:12-2:26)；B. 人应当顺应于神的定时(3:1-22)；A1.日光之下凡事都相对(4:1-5:7)；B1.人应当满足于神的恩赐(5:8-6:9)。

传道书3章有两个主题:1-15节万事均有定时；16-22节世上的不公平。我们从两个方面来看《万事都有定时》。

一、万事都有定时(1-15)3

1.万务都有定“时”:(传道书3:1-8)凡事都有定期，天下万务都有定时。生有时，死有时；栽种有时，拔出所栽种的也有时；杀戮有时，医治有时；拆毁有时，建造有时；哭有时，笑有时；哀恸有时，跳舞有时；抛掷石头有时，堆聚石头有时；怀抱有时，不怀抱有时；寻找有时，失落有时；保守有时，舍弃有时；撕裂有时，缝补有时；静默有时，言语有时；喜爱有时，恨恶有时；争战有时，和好有时。

这里以“凡事都有定期，天下万务都有定时”开始，这个“定期”与“定时”是神所定的，是神时间表上的时间，而非我们人所定的时间。大卫想为神的名建造圣殿，却是所罗门为神建造的:(使徒行传7:46-47)大卫在　神面前蒙恩，祈求为雅各的神预备居所；却是所罗门为　神造成殿宇。所罗门从自己经历的事物中认识到凡事都有定期。

接着，2-8节用十四对相对的事物来解释说明第1节。

第一对“生有时，死有时”:凡有血气的生物，都有生有死，而且出生有时，死亡有时，正如保罗在(使徒行传17:26)所说“他从一本(本：有古卷是血脉)造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限和所住的疆界，”就是说，在人未出生前，神已经给他们定下了在世生活的年限以及所居住的疆界。

第二对“栽种有时，拔出所栽种的也有时：”是指人对植物的栽种与收割，如农作物，播种有时，收获也有时。因此人应在播种的时候播种，在收割的时候收割，抓住时机作工。(箴言6:7-8)蚂蚁没有元帅，没有官长，没有君王，尚且在夏天预备食物，在收割时聚敛粮食。

第三对“杀戮有时，医治有时:”“杀戮”是要消灭生命；而“医治”则是救护生命。神必要“杀戮”恶人:(诗篇139:19)“　神啊，你必要杀戮恶人；所以，你们好流人血的，离开我去吧！”却医好伤心的人:(诗篇147:3)他医好伤心的人，裹好他们的伤处。(以赛亚书61:1)主耶和华的灵在我身上；因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人(或译：传福音给贫穷的人)，差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢。

第四对“拆毁有时，建造有时:”(耶利米书1:10)看哪，我今日立你在列邦列国之上，为要施行拔出、拆毁、毁坏、倾覆，又要建立、栽植。(耶利米书18:7,9)我何时论到一邦或一国说，要拔出、拆毁、毁坏；…我何时论到一邦或一国说，要建立、栽植。

因着犹大人犯罪，主前586年，神就让仇敌拆毁了他们的城墙:(耶利米书52:14)跟从护卫长迦勒底的全军就拆毁耶路撒冷四围的城墙。犹大人被掳巴比伦。

主前445年，省长尼希米带领被掳归回的犹大人重建耶路撒冷城墙:(尼希米记2:18b)他们就说：“我们起来建造吧！”于是他们奋勇做这善工。他们用了52天的时间，重建了耶路撒冷的城墙:(尼希米记7:1)城墙修完，我安了门扇，守门的、歌唱的，和利未人都已派定。

第五对“哭有时，笑有时；”“哭”表示悲伤，“笑”代表喜乐，然而，哭有时，笑有时。在第一个复活节的黎明，耶稣复活了，抹大拉的马利亚早早来到了坟墓，却不见了耶稣的身体，因此站在坟墓外面哭:(约翰福音20:11,16)马利亚却站在坟墓外面哭。哭的时候，低头往坟墓里看，……耶稣说：“马利亚。”马利亚就转过来，用希伯来话对他说：“拉波尼！”但当马利亚看见复活的主时，立即破啼为笑。

第六对“哀恸有时，跳舞有时；”当约瑟的哥哥们把约瑟卖到了埃及，却欺骗父亲雅各，制造了约瑟被野兽撕裂的假象时，雅各为他的爱子约瑟哀恸哭泣:(创世记37:34-35)雅各便撕裂衣服，腰间围上麻布，为他儿子悲哀了多日。他的儿女都起来安慰他，他却不肯受安慰，说：“我必悲哀着下阴间，到我儿子那里。”约瑟的父亲就为他哀哭。22年后，当雅各再次见到已经是埃及宰相的约瑟时，忧愁就变成了喜乐。

当神带领以色列人来到红海岸边时，他们就忧愁，以为死期到了；但当神带领以色列人走干地过了红海的时候，摩西带领以色列人在红海岸边举行了盛大的赞美会，女先知米利暗也带领妇女们出去拿鼓跳舞:(出埃及记15:20)亚伦的姐姐，女先知米利暗，手里拿着鼓；众妇女也跟她出去拿鼓跳舞。

第七对“抛掷石头有时，堆聚石头有时；”(列王纪下3:25)拆毁摩押的城邑，各人抛石填满一切美田，塞住一切水泉，砍伐各种佳树，只剩下吉珥·哈列设的石墙；甩石的兵在四围攻打那城。以色列王约兰、犹大王约沙法和以东王三王联合去攻打摩押时，拆毁摩押的城邑，各人抛石填满一切美田，塞住一切水泉，砍伐各种佳树。抛石填满敌人的田地，破坏他们的生产。

“堆聚石头”雅各逃离母舅拉班时，他们曾拿石头堆成一堆，以此为证:(创世记31:45-48)雅各就拿一块石头立作柱子，又对众弟兄说：“你们堆聚石头。”他们就拿石头来堆成一堆，大家便在旁边吃喝。拉班称那石堆为伊迦尔·撒哈杜他，雅各却称那石堆为迦累得(都是以石堆为证的意思)。拉班说：“今日这石堆作你我中间的证据。”因此这地方名叫迦累得。

第八对“怀抱有时，不怀抱有时；”“怀抱”指喜爱，“不怀抱”可能指恨恶。

第九对“寻找有时，失落有时；”(路加福音15:8)或是一个妇人有十块钱，若失落一块，岂不点上灯，打扫屋子，细细地找，直到找着吗？

妇人失落了一块钱，当她发现时，就会仔细寻找这失落的一块钱，直到找着。

第十对“保守有时，舍弃有时；”(创世记31:19,34)当时拉班剪羊毛去了，拉结偷了他父亲家中的神像。……拉结已经把神像藏在骆驼的驮篓里，便坐在上头。拉班摸遍了那帐棚，并没有摸着。(创世记35:4)他们就把外邦人的神像和他们耳朵上的环子交给雅各；雅各都藏在示剑那里的橡树底下。

雅各逃离母舅拉班时，拉结偷了父亲拉班家里的神像，为了不让拉班搜出来，拉结把神像藏在骆驼的驮篓里。但后来雅各得到神的指示，往伯特利去的时候，就把这些神像都销毁了。

第十一对“撕裂有时，缝补有时；”以色列人在悲伤、愤怒的时候都会撕裂衣服。而撕裂的要缝补。“撕裂”可指撕裂衣服，表达悲伤、愤怒；“缝补”代表情绪恢复如初。(何西阿书6:1)来吧，我们归向耶和华！他撕裂我们，也必医治；他打伤我们，也必缠裹。

这里的“撕裂”指神对悖逆百姓的管教，当百姓回转的时候，神就要医治他们。

第十二对“静默有时，言语有时；”(路加福音1:21-22,57,59,64)百姓等候撒迦利亚，诧异他许久在殿里。及至他出来，不能和他们说话，他们就知道他在殿里见了异象；因为他直向他们打手式，竟成了哑巴。……伊利莎白的产期到了，就生了一个儿子。……到了第八日，他们来要给孩子行割礼，并要照他父亲的名字叫他撒迦利亚。……撒迦利亚的口立时开了，舌头也舒展了，就说出话来，称颂　神。

祭司撒迦利亚年老的时候，他进主殿烧香的时候，天使向他显现，预言他的妻子伊利莎白要怀孕生子约翰，作耶稣的开路先锋，撒迦利亚因不信暂时成为哑巴。约翰出生后第八天，撒迦利亚的口就开了，说出话来，称颂神。

第十三对“喜爱有时，恨恶有时；”(撒母耳记下13:1,14-15)大卫的儿子押沙龙有一个美貌的妹子，名叫他玛。大卫的儿子暗嫩爱她。……但暗嫩不肯听她的话，因比她力大，就玷辱她，与她同寝。随后，暗嫩极其恨她，那恨她的心比先前爱她的心更甚，对她说：“你起来，去吧！”

大卫的长子暗嫩放纵情欲，爱上同父异母的妹妹他玛，用诡计强奸了她，但随后，暗嫩就极其恨她，那恨她的心比先前爱她的心更甚，暗嫩发泄了自己的兽欲后，就赶走了他玛。

第十四对“争战有时，和好有时:”(历代志下12:15b)罗波安与耶罗波安时常争战。罗波安登基作王之初，联合的以色列王国分裂为两个国家——北国以色列与南国犹大。耶罗波安作北国以色列的王，罗波安作了犹大王，罗波安与耶罗波安时常争战。

犹大王约沙法与以色列王亚哈和好:(历代志下18:1)约沙法大有尊荣资财，就与亚哈结亲。约沙法因此受到很大的亏损。这也是历史上以色列与犹大唯一和好的时期。

2.神将永生安置在世人心里:(传道书3:9-13)这样看来，做事的人在他的劳碌上有什么益处呢？我见　神叫世人劳苦，使他们在其中受经练。　神造万物，各按其时成为美好，又将永生(原文是永远)安置在世人心里。然而　神从始至终的作为，人不能参透。我知道世人，莫强如终身喜乐行善；并且人人吃喝，在他一切劳碌中享福，这也是　神的恩赐。

9-10节描写神使人经受劳苦:既然万事都有定时，这样看来，做事的人在他的劳碌上有什么益处呢？智者看到神叫世人劳苦，使他们在其中受经练。

11节人心向往永生:神创造万物(创1章)，各按其时成为美好，又将永生安置在世人心里，因此人就有了寻求永生的本能，永生也给暂时活在世上的人带来了盼望。然而，　神从始至终的作为，人却不能参透。

12-13节人应当在享福中喜乐，这是神的恩赐:智者思考就知道世人，莫强如终身喜乐行善；并且人人吃喝，在他一切劳碌中享福，这也是　神的恩赐。“行善”原文并不是指做善事，而是指享受生命中美好的事物、追求真实的喜乐，也就是“人人吃喝，在他一切劳碌中享福”。“吃喝”代表满足而快乐的生活。“福 ????/tove”(2:1、24)、“善 ????/tove”(12节)、“强 ????/tove”(12节；2:24)和“喜悦 ????/tove”(2:26)，原文都是同一个词。这个双关语强调，“神所喜悦的人”(2:26)享受“神的恩赐”，才是真正的“享福”。

3.神要人在神面前存敬畏之心:(传道书3:14-15)我知道神一切所做的都必永存；无所增添，无所减少。神这样行，是要人在他面前存敬畏的心。现今的事早先就有了，将来的事早已也有了，并且神使已过的事重新再来(或译：并且神再寻回已过的事)。

神一切所做的都必永存，既不会增加，也不会减少。(彼得后书3:3-4)第一要紧的，该知道在末世必有好讥诮的人随从自己的私欲出来讥诮说：“主要降临的应许在哪里呢？因为从列祖睡了以来，万物与起初创造的时候仍是一样。”神之所以这样行，是要人存敬畏的心。15节与(传道书1:9-10)相似:已有的事后必再有；已行的事后必再行。日光之下并无新事。岂有一件事人能指着说这是新的？哪知，在我们以前的世代早已有了。可见“日光之下并无新事。”

既然“万事都有定时”，人就就当顺应神的定时。

二、世上的不公平(16-22)4

1.日光之下处处有奸恶:(传道书3:16-17)我又见日光之下，在审判之处有奸恶，在公义之处也有奸恶。我心里说，　神必审判义人和恶人；因为在那里，各样事务，一切工作，都有定时。

智者发现，在日光之下，无论在审判之处还是在公义之处，都有奸恶，不存在“乌托邦”(理想国)。然而，智者知道，神必审判义人和恶人，因为在神那里，各样事务，一切工作，都有定时，神必定期罚恶，神的审判有定时。

2.神要试验世人:(传道书3:18)我心里说，这乃为世人的缘故，是　神要试验他们，使他们觉得自己不过像兽一样。

智者知道这是为世人的缘故，是神要试验他们，好使他们觉得自己不过像兽一样。

3.人的灵要向神交帐:(传道书3:19-21)因为世人遭遇的，兽也遭遇，所遭遇的都是一样：这个怎样死，那个也怎样死，气息都是一样。人不能强于兽，都是虚空。都归一处，都是出于尘土，也都归于尘土。谁知道人的灵是往上升，兽的魂是下入地呢？

世人与兽的遭遇都是一样:指他们都有气息，都会死亡。人不能强于兽，将来都归一处(死亡)。因为人与兽都是出于尘土，也都归于尘土。谁能知道人的灵是往上升，而兽的魂是下入地呢？

4.人莫强如在他经营的事上喜乐:(传道书3:22)故此，我见人莫强如在他经营的事上喜乐，因为这是他的份。他身后的事谁能使他回来得见呢？

因此智者说:人莫强如在他经营的事上喜乐，因为这是神赐给他在日光之下的份，也是他当尽的责任。“他身后的事谁能使他回来得见呢？”就是说无人能够使已死的人回来看见他身后的事。

智者考察后，提出了“莫强如，”“莫强如”在传道书上出现了四次: (传道书2:24)人莫强如吃喝，且在劳碌中享福，我看这也是出于　神的手。

(传道书3:12,22)我知道世人，莫强如终身喜乐行善……故此，我见人莫强如在他经营的事上喜乐，因为这是他的份。他身后的事谁能使他回来得见呢？

(传道书8:15)我就称赞快乐，原来人在日光之下，莫强如吃喝快乐；因为他在日光之下，　神赐他一生的年日，要从劳碌中，时常享受所得的。