经文:传道书2:1-26

《传道书》1:1-11节传道者一开始就感叹人生的虚空；1:12-6:9是传道者透过自己人生的经历，用现身说法、具体的实例来解释人生的虚空；主题是“日光之下的虚空人生”，包括交错平行的四个部分：A. 日光之下凡事都虚空(1:12-2:26)；B. 人应当顺应于神的定时(3:1-22)；A1. 日光之下凡事都相对(4:1-5:7)；B1. 人应当满足于神的恩赐(5:8-6:9)。

“这也是虚空”在传道书中出现了13次，其中2章就出现了6次(1,15,19,21,23,26)，几乎占了一半。2:1-11节享乐的结局是虚空；12-17节死亡使一切变为虚空；18-23节劳碌的结局是虚空；24-26节罪人的寻求是虚空。我们从四个方面来看《日光之下虚空的人生》。

一、享乐的结局是虚空(1-11)2

1.喜乐的结局是虚空:(传道书2:1-8)我心里说：“来吧，我以喜乐试试你，你好享福！”谁知，这也是虚空。我指嬉笑说：“这是狂妄。”论喜乐说：“有何功效呢？”我心里察究，如何用酒使我肉体舒畅，我心却仍以智慧引导我；又如何持住愚昧，等我看明世人，在天下一生当行何事为美。我为自己动大工程，建造房屋，栽种葡萄园，修造园囿，在其中栽种各样果木树；挖造水池，用以浇灌嫩小的树木。我买了仆婢，也有生在家中的仆婢；又有许多牛群羊群，胜过以前在耶路撒冷众人所有的。我又为自己积蓄金银和君王的财宝，并各省的财宝；又得唱歌的男女和世人所喜爱的物，并许多的妃嫔。

人人追求喜乐，因此智者心里说，要用喜乐试试自己，好使自己享福，谁知这也是虚空。所罗门指嬉笑说它是狂妄，论喜乐说有何功效呢？“嬉笑”指外在的快乐，也就是人“眼所求的”(10节)。“喜乐”指精神的享受，也就是人“心所乐的”(10节)。无论是哪一种享乐，剧终人散之后剩下的都是失落，又怎么能满足人呢？低俗的“嬉笑”背后固然藏着轻浮狂妄，但高尚的“喜乐”又能使人得到什么答案或满足呢？他又心里察究，如何用酒使他肉体舒畅，但他的心却仍然以智慧引导他。

3-8节是传道者努力尝试享乐的细节。传道者不但享受了当时世人所能想到的一切荣华富贵，并且在享乐的时候也没有失去分辨力，而是审慎严谨地审视享乐是否有效。这证明传道者确实“得了大智慧”，但连这样的大智慧也不能解决问题。等智者看明世人，在天下一生当行何事为美。智者为自己动大工程，建造房屋，可能指建造王宫、林宫(参王上7:1-2)、米罗、耶路撒冷城墙、基色等(参王上9:15)。栽种葡萄园，修造园囿，在其中栽种了各样果木树，挖造水池，用来浇灌嫩小的树木。他买了许多仆婢，也在生在家中的。又有许多牛群、羊群，富足胜过了以前在耶路撒冷众人所有的:(列王纪上10:14-15,21)所罗门每年所得的金子共有六百六十六他连得。另外还有商人和杂族的诸王，与国中的省长所进的金子。……所罗门王一切的饮器都是金子的。黎巴嫩林宫里的一切器皿都是精金的。所罗门年间，银子算不了什么。他又为自己积蓄了大量金银、君王的财宝，并各省的财宝。又得了唱歌的男女和世人所喜爱的美物，还有许多的妃嫔:(列王纪上11:3a)所罗门有妃七百，都是公主；还有嫔三百。

2.享受是虚空:(传道书2:9-11)这样，我就日见昌盛，胜过以前在耶路撒冷的众人。我的智慧仍然存留。凡我眼所求的，我没有留下不给它的；我心所乐的，我没有禁止不享受的；因我的心为我一切所劳碌的快乐，这就是我从劳碌中所得的份。后来，我察看我手所经营的一切事和我劳碌所成的功。谁知都是虚空，都是捕风；在日光之下毫无益处。

(撒母耳记下3:1)扫罗家和大卫家争战许久。大卫家日见强盛；扫罗家日见衰弱。

所罗门日见强盛，胜过了以前在耶路撒冷的众人。“日见昌盛”指财富与日俱增。“我的智慧仍然存留”指传道者并没有像许多狂人那样头脑发昏、沉溺其中。他寻求享乐的刺激，却没有成为享乐的牺牲品，而是冷静客观地思考享乐是否有效。“凡我眼所求的，我没有留下不给它的”指凡是外在的快乐，传道者都享受过了。“我心所乐的，我没有禁止不享受的”指凡是精神的享受，传道者也都经历过了。“因我的心为我一切所劳碌的快乐”指事业的成功的确让传道者乐在其中。但在大功告成之后，这些快乐和满足却迅速消褪了。得到了想要的一切，却没能得到解决虚空的方法。

作为一个有事业心的成功男人，传道者在追求事业的过程中，在物质和精神上都得着了享受，但享受之后却是怅然若失。日光之下所有的满足都无法持久，兴奋之后留下的只是厌倦，“在日光之下毫无益处”。他用物质来满足自己眼目的情欲享受。他的心为他一切所劳碌的快乐。但后来，他察看他手所经营的一切事和他劳碌所成的功，才发现都是虚空，都是捕风，在日光之下毫无益处。传道者第二次(1:14；2:11)得出的结论是：一切的享受“都是虚空，都是捕风”。

有人说人生有三种苦：“你想要的东西得不到，所以痛苦；终于得到了，却不过如此，也会觉得痛苦；轻易地放弃了，后来却发现，原来它在你生命中那么重要，所以觉得痛苦。”普通人的苦在于想要的得不到；所罗门的苦却是想要的都得着了，但结局却相同，喜乐的结局“都是虚空，都是捕风。”

二、死亡使一切变为虚空(12-17)2

1.智慧狂妄愚昧是虚空:(传道书2:12-15)我转念观看智慧、狂妄，和愚昧。在王以后而来的人还能做什么呢？也不过行早先所行的就是了。我便看出智慧胜过愚昧，如同光明胜过黑暗。智慧人的眼目光明(光明：原文是在他头上)，愚昧人在黑暗里行。我却看明有一件事，这两等人都必遇见。我就心里说：“愚昧人所遇见的，我也必遇见，我为何更有智慧呢？”我心里说，这也是虚空。

以“我转念”开始，是传道书的文章风格之一，表示传道者内心的挣扎以及思维的方向，提出新话题(4:1、7)。传道者试过喜乐和享受之后，又“转念观看智慧、狂妄和愚昧”，发现在日光之下的智慧、狂妄、愚昧都和享乐一样，看起来不同，但结局都是虚空，都不能满足人。“在王以后而来的人还能做什么呢？也不过行早先所行的就是了”意思是传道者拥有那么多的资源和智慧，还是探索不出人生的答案，后人还能有什么更高明的结论呢？充其量也不过是重复他的试验而已。

智者经过考察，看出智慧胜过愚昧，如同光明胜过黑暗。智慧人的眼目光明，愚昧人在黑暗里行。但对于“死亡”这件事，两者都必遇见，没有人能够用智慧来解决生命的问题，这也是虚空。

2.日光之下的事都是虚空:(传道书2:16-17)智慧人和愚昧人一样，永远无人记念，因为日后都被忘记；可叹智慧人死亡，与愚昧人无异。我所以恨恶生命；因为在日光之下所行的事我都以为烦恼，都是虚空，都是捕风。

智慧人和愚昧人一样，他们去世后永远无人记念。智慧人和愚昧人一样，都会遭遇死亡，正所谓死亡面前人人平等。“我所以恨恶生命”指不可避免的死亡嘲弄了人类所有的智慧、知识、自负和成就，终止了人所有的雄心和梦想，使“在日光之下所行的事我都以为烦恼”。因此，传道者第三次(1:14；2:11)得出的结论是：死亡使一切变得“都是虚空，都是捕风”。

三、劳碌的结局是虚空(18-23)3

在18-23节6节经文里出现了3个“这也是虚空”。

1.劳碌的结局是虚空:(传道书2:18-19)我恨恶一切的劳碌，就是我在日光之下的劳碌，因为我得来的必留给我以后的人。那人是智慧是愚昧，谁能知道？他竟要管理我劳碌所得的，就是我在日光之下用智慧所得的。这也是虚空。

劳动创造了财富，智者一生也在用劳动创造了大量的物质财富与精神财富。但他在这里却说恨恶一切在日光之下的劳碌，是因为他劳碌得来的不属于他自己，他不仅不能享受，甚至分毫不能带走，必要留给在他以后的人。但那人是智慧还是愚昧呢？智者却不知道，这就显得更加可悲。而他竟要管理智者一生劳碌得来的，就是他在日光之下用智慧所得的，智者觉得这也是虚空。

我们看到，智慧人的建造只是为了愚昧人的拆毁，所罗门的儿子罗波安刚要登基作以色列王时，就因狂妄自大而使联合的以色列王国一分为二(王上12:1-21)，他失去了北方十个支派民众的支持，失去了大片的疆土，只作了南方两个支派的王就是犹大王。后来，罗波安离弃耶和华神，带领犹太人行神眼中看为恶的事，犯罪惹动神的怒气，神把他们交在埃及王示撒手里，“罗波安王第五年，埃及王示撒上来攻取耶路撒冷，夺了耶和华殿和王宫里的宝物，尽都带走，又夺去所罗门制造的金盾牌(列王纪上14:25-26)。”所罗门在去世五年后，他劳碌所得来的就灰飞烟灭，愚昧的罗波安毁坏了先祖的功业，所罗门连“留给我以后的人”都没能做到，因为都归给了仇敌。他所建造的伟大工程后来都成了废墟，就连圣殿也因犹大人犯罪也于主前586年被巴比伦人所焚烧。如果所罗门知道会是这种结局，他何必用尽一生去积蓄财富呢？

2.劳碌的过程是虚空:(传道书2:20-21)故此，我转想我在日光之下所劳碌的一切工作，心便绝望。因为有人用智慧、知识、灵巧所劳碌得来的，却要留给未曾劳碌的人为份。这也是虚空，也是大患。

智者一生劳碌得来的要留给不知道智愚的后人，他觉得这也是虚空，因此他转想在日光之下所劳碌的一切工作，心便绝望。因为上一代用智慧、知识、灵巧所劳碌得来的，却要留给未曾劳碌的人为份，这人不是管家，而是主人。他要如何挥霍、败坏传道者辛辛苦苦“在日光之下用智慧所得的”，传道者根本无权过问，这样的劳碌究竟是智慧还是愚蠢呢？智者看来这也是虚空，甚至是大患。只要“人在日光之下”，无论是劳碌的成果、还是劳碌的过程，结果都是虚空。因此，传道者第四次(1:14；2:11、17)得出的结论是，劳碌的结局“也是虚空，也是大患”。

3.劳苦是虚空:(传道书2:22-23)人在日光之下劳碌累心，在他一切的劳碌上得着什么呢？因为他日日忧虑，他的劳苦成为愁烦，连夜间心也不安。这也是虚空。

人在日光之下劳碌累心，在他一切劳碌上得着什么呢？因为他日日忧虑，他的劳苦成为愁烦，甚至连夜间心也不得安宁。在智者看来这也是虚空。

尼布甲尼撒王建造的空中花园被仇敌波斯人拥有，明朝建造的紫禁城归仇敌女真人享用；古今中外多少帝王苦心经营的宏伟工程，最终都是为自己的仇敌预备的，人“在他一切的劳碌上得着什么呢”只是比“虚空”更糟糕的“大患”(21节)而已。

因此，日光之下的劳碌，过程的快乐和成功的兴奋都是短暂的，挥之不去的只有“劳碌累心”和“日日忧虑”；不但不能让人在过程中得着满足，反而让人身心疲惫，“他的劳苦成为愁烦，连夜间心也不安”。

四、罪人的寻求是虚空(24-26)

(传道书2:24-26)人莫强如吃喝，且在劳碌中享福，我看这也是出于　神的手。论到吃用、享福，谁能胜过我呢？　神喜悦谁，就给谁智慧、知识，和喜乐；惟有罪人，　神使他劳苦，叫他将所收聚的、所堆积的归给　神所喜悦的人。这也是虚空，也是捕风。

智者发现这一切都是虚空之后，转而想到，人莫强如吃喝，且在自己劳碌中享福，智者看到这也是出于神的手。论到吃用、享福，没有人能与所罗门相比，但若不是有恩典“出于神的手”，人就无法享有吃喝和福气。智者看来，神是智慧的泉源，神喜悦谁，就赐给谁智慧、知识和喜乐，可见人的一切智慧、知识与喜乐都来自神。正如(但以理书2:21)所说“他改变时候、日期，废王，立王，将智慧赐与智慧人，将知识赐与聪明人。”“神所喜悦的人”享受神的恩赐，才是真正的“享福”。最幸福的生活莫过于守住神为人所预备的目的。“吃喝”代表满足而快乐的生活。神的创造都是美好的，本来就是要让人来享受的(创2:9)。人也应当享受自己的努力，是神“使人从地里能得食物，又得酒能悦人心，得油能润人面，得粮能养人心”(诗104:14-15)。神喜悦他自己的工作(创1:31;诗104:31)，而喜乐乃是人从神所得的分(26节；8:15；9:7；11:9)；人对物质当有的态度既不是贪得无厌(路12:16-21)、也不是及时行乐(林前15:32)，而是是感恩(提前4:4)和知足(提前6:6-8)。

唯有罪人，神使他受劳苦，且叫他所收聚、所堆积的财富都归给神所喜悦的人。“罪人”在这里与“神所喜悦的人”对比，指拒绝神的人。罪人的光景乃是一种审判；是神使他们忙个不停，“收聚”和“堆积”财产、事业、知识、权力、名声……结果却一无所得，都要归给神所喜悦的人，如恶人哈曼第一天还在炫耀自己的财富、儿女与高位:(以斯帖记5:11)哈曼将他富厚的荣耀、众多的儿女，和王抬举他使他超乎首领臣仆之上，都述说给他们听。第二天，就被挂在他为末底改所预备的木架上(以斯帖记7章)，“当日，亚哈随鲁王把犹大人仇敌哈曼的家产赐给王后以斯帖(以斯帖记8:1a)。哈曼一生的劳碌与积蓄都归了他人。因为“罪人为义人积存资财”(箴13:22；28:8)，“世人行动实系幻影，他们忙乱，真是枉然，积蓄财宝，不知将来有谁收取”(诗39:6)。因此，传道者第五次(1:14；2:11、17、21)得出的结论“这也是虚空，也是捕风”。

传道书2章智者用他自己的切身经历来向人阐明日光之下的劳碌、享福等一切都是虚空，让我们不要把所有的精力、物力等都给了日光之下的事物，而要转到日光之上，因为这都是虚空。最后，我们以一首《空空诗》来结束:

天也空，地也空，人生渺茫在其中。日也空，月也空，东升西沉为谁动。

田也空，屋也空，换了多少主人翁。金也空，银也空，死后何曾握手中。

妻也空，子也空，黄泉路上不相逢。朝走西，暮行东，人生犹如采花蜂。

采得百花成蜜后，到头辛苦一场空！