经文:传道书7:1-29          

钥节:(传道书7:8)事情的终局强如事情的起头；存心忍耐的，胜过居心骄傲的。

(传道书6:10-7:14)的原文用关键词“有益 ????/tove”(6:12a“有益”；7:2a、3a、5b、8a“强如”；1b、8b“胜过”，10a“强过”；11a“好”；14a“亨通”、“喜乐”)串在一起， 组成一个交错对称结构，主题是日光之下“何必查明益处”：A. 神的命定和人的无知(6:10-12)；B. 谁知道什么与他有益(7:1-12)；A1. 神的命定和人的无知(7:13-14)。

传道书7章共有29节，分成三段:1-12节何必查明益处；13-14节神的命定和人的无知；15-29节难以查明公义。我们从三个方面来看《何必查明》。

一、谁知道什么与他有益(1-12)4

1.三个“强如”:(传道书7:1-4)名誉强如美好的膏油；人死的日子胜过人生的日子。往遭丧的家去，强如往宴乐的家去；因为死是众人的结局，活人也必将这事放在心上。忧愁强如喜笑；因为面带愁容，终必使心喜乐。智慧人的心在遭丧之家；愚昧人的心在快乐之家。

在1-3节三节的经文中出现了三个“强如”:

“名誉强如美好的膏油:”“名誉 ????/sham”与“膏油 ??????/sheh’·men”原文谐音，“膏油”代表享乐、财富。“名誉”并不是指虚名，而是代表一个人的本质。“美好的膏油”价格昂贵，在人看来是宝贵的，但“美名胜过大财；恩宠强如金银(箴言22:1)。”在智者看来名誉强如美好的膏油，可见他是一个特别看重名誉的人；人死的日子胜过人生的日子:意思是宁可死而有“名誉”，胜过生而有“膏油” 。

“往遭丧的家去，强如往宴乐的家去：”是因为死是众人的结局，活着的人也必将这事放在心上，知道了人生的短暂与有限、有罪，在死亡面前人人平等，自己有一天必死，今天，我们在送别他人；明天，他人就在送别我们了。“所以不要问丧钟为谁而鸣，它就是为你而鸣。Therefore never send to know for whom the bell tolls; It tolls for thee.”(海明威《丧钟为谁而鸣》)，从而会更加珍惜今天还活在世间的时间，也会为着将来永恒有价值的东西打算，不会把有限的精力与时间都用在今生短暂的事物上。因此“智慧人的心在遭丧之家；愚昧人的心在快乐之家。”“智慧人的心在遭丧之家”，是把心思放在人生的结局和永恒的事情上；“愚昧人的心在快乐之家”，是把心思放在眼前的美好和短暂的事情上。

“忧愁强如喜笑，”是因为“人在喜笑中，心也忧愁；快乐至极就生愁苦(箴言14:13)。”而“面带愁容，终必使心喜乐。”丧礼中的“忧愁”可以使人直面人生的惨淡、寻求人生的答案，为余生带来契机，所以“面带愁容，终必使心喜乐”。谁学会了面对死亡，谁就学会了不做它奴隶；谁明白了死亡的真相，谁就能坦然自若地应对人生的难处。

传道书中共出现10个“强如，”而第7章就有5个(7:1,2,3,5,8)。

2.智慧胜过愚昧:(传道书7:5-7)听智慧人的责备，强如听愚昧人的歌唱。愚昧人的笑声，好像锅下烧荆棘的爆声；这也是虚空。勒索使智慧人变为愚妄；贿赂能败坏人的慧心。

5-7节的原文用“智慧人 ?????/kh?·k?m’”(5a、7a)和“愚昧人 ???????/kes·el’”(5b、6a)联结，主题是“谁知智慧还是愚昧有益”。

听从智慧人的责备，是逆耳的忠言，使人得智慧；强如听愚昧人歌唱，指愚昧的阿谀奉承。“愚昧人的歌唱”只能让人快乐一时，却不能给人带来永远的快乐。“愚昧人的笑声，好像锅下烧荆棘的爆声”是一句谚语，“锅 ????/ser”和“荆棘 ????/ser”原文是同一个词。愚昧人的快乐肤浅空洞，就像燃烧荆棘一样会噼啪作响、冒出火花，看起来热闹、但并不耐烧，转瞬即逝。这也是虚空。

“勒索使智慧人变为愚妄；贿赂能败坏人的慧心。”“勒索”是指利用手中的权势向他人索要钱财，中饱私囊；“贿赂”则是收受他人为了达到目的而赠送的钱财。无论是“勒索”还是收受“贿赂”，都是神所恨恶的罪行。日光之下的智慧在“勒索”和“贿赂”面前竟然不堪一击，“智慧人”和“愚昧人”之间只有一线之隔，属灵的人和属世的人只在一念之间。这样，有谁知道智慧还是愚昧更有益呢？

3.终局强如起头:(传道书7:8-9)事情的终局强如事情的起头；存心忍耐的，胜过居心骄傲的。你不要心里急躁恼怒，因为恼怒存在愚昧人的怀中。

8-9节的原文用“灵 ?????/rü’·akh”(8bx2、9a“心”)联结，主题是“谁知起头还是结局有益”。神所看中的是一个人的终局，即使起头不好，但如果终局是好的，也是好的。如扫罗在归主前BP教会，但归主后就四处传扬福音，成为福音的使者保罗。好的起头不等于成功的终局，一帆风顺的人常常不能“存心忍耐”，反而“居心骄傲”，最终走向灭亡，如扫罗王。

“忍耐”是圣灵所结的果子(加5:22)，是爱的表现:爱是恒久忍耐……凡事忍耐(林前13:4,8)。耶稣也说“忍耐到底的必然得救(太24:13)。”忍耐的过程是痛苦的，但忍耐的结局却是美好的。因此存心忍耐的，胜过居心骄傲的。智者劝人心里不要心里急躁恼怒，因为恼怒存在愚昧人的怀中。人的本相就是缺乏忍耐、知行不一的“愚昧人”

4.智慧比产业更好:(传道书7:10-12)不要说：先前的日子强过如今的日子，是什么缘故呢？你这样问，不是出于智慧。智慧和产业并好，而且见天日的人得智慧更为有益。因为智慧护庇人，好像银钱护庇人一样。惟独智慧能保全智慧人的生命。这就是知识的益处。

10-12节的原文用“智慧 ???????/khok·m?’”(10b、11a、12a、12b)联结，主题是“谁知智慧还是财富有益”。智者劝人不要说：先前的日子强过如今的日子。这样的提问不是出于智慧。缅怀过去的成功和富足、怨尤今日的衰败和窘迫，不是有智慧的人生态度；一个停留在过去的人，正在失去现在和将来。唯一正确的态度“我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得　神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏(腓立比书3:13a-14)。”

智慧与产业两样都好，而且见天日的人得智慧更为有益，因为智慧能够护庇人，好像银钱护庇人一样。银钱能够满足人身体对物质上的需要，但唯独智慧能够保全智慧人的性命，这就是智慧的益处。

二、神的命定与人的无知(13-14)2

13-14节的主题是“神的命定和人的无知”，与(6:10-12)首尾呼应。

1.神的作为人不能改变:(传道书7:13)你要察看　神的作为；因　神使为曲的，谁能变为直呢？

智者劝人去察看神的作为，神使为曲的，无人能够使他变直，(以赛亚书53:10a)耶和华却定意（或译：喜悦）将他压伤，使他受痛苦。这是讲神的命定。

2.两种日子两种态度:(传道书7:14)遇亨通的日子你当喜乐；遭患难的日子你当思想；因为　神使这两样并列，为的是叫人查不出身后有什么事。

“遇亨通的日子”人就当喜乐；“遭患难的日子”人就当思想，神使喜乐与患难并列，为的是叫人查不出身后有什么事。人不知道什么时候会“遇亨通的日子，”也不知道什么时候会“遭患难的日子。”“亨通 ????/tove”、“喜乐 ????/tove”原文与“有益 ????/tove”(6:12)是同一个词，提醒我们：当人生遇到顺利时，应当知足常乐。“患难 ???/rah”原文与“思想 ?????/r?·?’”谐音，提醒我们：当人生遭受挫折时，应当思想，在思想中仰望神。

(申命记29:29)“隐秘的事是属耶和华－我们　神的；惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话。”既然“人查不出身后有什么事，”就不要想方设法去浪费时间查考。只需要行出已经明白的、享用已经领受的。

三、难以查明公义(15-29)3

15-29节的主题是日光之下“难以查明公义”。分成三个部分：15-18节行义和行恶都不能过分；19-22节智慧不能使人免于犯罪；23-29节日光之下难以找到公义。

1.行义作恶都不要过分:(传道书7:15-18)有义人行义，反致灭亡；有恶人行恶，倒享长寿。这都是我在虚度之日中所见过的。不要行义过分，也不要过于自逞智慧，何必自取败亡呢？不要行恶过分，也不要为人愚昧，何必不到期而死呢？你持守这个为美，那个也不要松手；因为敬畏　神的人，必从这两样出来。

智者在虚度的日子中看出两种让人惊讶的事：有义人行义，反致灭亡，如亚伯；有恶人行恶，倒享长寿，如该隐。因此劝人不要行义过分，行义是好的，但人若超过神的界限而“行义过分”，就成了自以为义。也不要过于自逞智慧，忘了智慧在人的软弱本相面前不堪一击(7节)，就会成为“行义过分”的愚昧人。

这里智者强调的“过”，因为过了就是错。何必自取败亡呢？更不要行恶过分，也不要为人愚昧，何必不到期而死呢？“为人愚昧”指自欺欺人，以为神并不介意。“何必不到期而死呢”，指招致神的审判。

18节可译为“你持守这个，那个也不要松手才好。敬畏神的人，这一切都能兼得”。“持守这个”指不要“行义过分”；“那个也不要松手”指不要“行恶过分”。只有敬畏神的人，才能承认自己的全然败坏，凡事都不越过界限——既不“行义过分”、也不“行恶过分”，而是对“行义”警醒、对“行恶”敏感。

2.智慧使智慧人有能力:(传道书7:19-22)智慧使有智慧的人比城中十个官长更有能力。时常行善而不犯罪的义人，世上实在没有。人所说的一切话，你不要放在心上，恐怕听见你的仆人咒诅你。因为你心里知道，自己也曾屡次咒诅别人。

官长的能力在于他有权柄，但智慧却能使智慧人比城中十个官长更有能力，“十个”代表完全，可见智慧的能力不可测度。时常行善而不犯罪的义人，世上实在没有，因为“凡活着的人在神面前没有一个是义的”:(诗篇143:2)求你不要审问仆人；因为在你面前，凡活着的人没有一个是义的。对于他人所说的一切话，你不要放在心上，恐怕听见你的仆人会咒诅你，是因为自己心里知道，自己也曾屡次咒诅他人，自己不比他人强。

既然世上没有“时常行善而不犯罪的义人”，人就不应该对别人的批评斤斤计较，连仆人的诅咒也只当没听到。因为智慧人应该心知肚明：“自己也曾屡次咒诅别人”、伤害别人，即使别人没有批评到点子上，我们内心隐藏的败坏只会比他们所说的更多。因此，人在指责别人的时候不必义愤填膺，自以为义，倒要时刻记住主耶稣的警告:(马太福音7:1-2)你们不要论断人，免得你们被论断。因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。

3.智慧不可求:(传道书7:23-25)我曾用智慧试验这一切事；我说，要得智慧，智慧却离我远。万事之理，离我甚远，而且最深，谁能测透呢？我转念，一心要知道，要考察，要寻求智慧和万事的理由；又要知道邪恶为愚昧，愚昧为狂妄。

智者曾用智慧试验这一切的事，他要得智慧，他觉得智慧却离他远。智慧不能让人脱离愚昧，却能让人发现自己的愚昧、发现智慧“离我甚远”，也让人知道自己心里充满“邪恶、愚昧、狂妄”。万事之理，就是真理，离他甚远，而且最深，谁能测透呢？他就转念，一心要知道，要考察，要寻求智慧和万事的理由，又要知道邪恶是愚昧的，而愚昧是狂妄的。

4.有等妇人比死还苦:(传道书7:26)我得知有等妇人比死还苦：她的心是网罗，手是锁链。凡蒙　神喜悦的人必能躲避她；有罪的人却被她缠住了。

智者看到有等妇人比死还苦，是因为她的心是网罗，手是锁链，专门缠住有罪的人，但蒙神喜悦的人却必能躲避她。“妇人”比喻愚昧(箴9:13)，世人被愚昧捆绑和辖制，所以人生“比死还苦”。只有蒙神拣选、“凡蒙神喜悦的人必能躲避她”，而不敬畏神的罪人“却被她缠住了”。

5.神造人原正直:(传道书7:27-29)传道者说:“看哪，一千男子中，我找到一个正直人，但众女子中，没有找到一个。”我将这事一一比较，要寻求其理，我心仍要寻找，却未曾找到。我所找到的只有一件，就是　神造人原是正直，但他们寻出许多巧计。

传道者考察后发现“一千男子中，我找到一个正直人；但众女子中，没有找到一个。”“男子”代表“理性”，“女子”代表“感性。”这句话的重点不是“找到一个男的”，而是用对比的修辞衬托出“找不到一个女的”。智者将这些事一一进行了比较，为要寻求其中的道理，而且他的心仍要寻找，却未曾找到。但他在寻找中，找到了一件事，就是神造人原是正直，但他们却寻出许多巧计来抵挡神。

“女的”与“妇人”对应，比喻智慧(箴9:1)，意思是人很难找到智慧(23节)、却很容易被愚昧缠住(26节)，所以“神造人原是正直，但他们寻出许多巧计”。“神使为曲的，谁能变为直呢”(13节)，但人却自以为可以反抗神的命定，所以“神造人原是正直”，人却自作聪明地生出许多诡诈的“巧计”，结果是聪明反被聪明误，从此被“邪恶、愚昧、狂妄”牢牢地锁住、生不如死。

没有受过伤的人，才会嘲笑别人的伤痕；不知道自己不义的人，才会对别人苛刻；与恶人争战的人，自己也很容易变成恶人。因此，积极的人生态度，是日光之下若查不出完全的公义，又何必坚持查明公义？不必以公义去苛求别人，只要以公义鉴察自己；应当以怜悯对待别人，因为每个人的内心可能都在进行一场艰苦的争战。