经文:传道书9:1-18

钥节:(传道书9:10)凡你手所当做的事要尽力去做；因为在你所必去的阴间没有工作，没有谋算，没有知识，也没有智慧。

(传道书9:1-11:6)这里是传道者一个重要的观念：“不知道”。该段连接(6:12)中所提的主旨，全段以“知道”和“不知道”贯串起来：“不能知道”(9:1)；“知道”、“毫无所知”(9:5)；“没有知识”(9:10)；“不知道”(9:12)；“无知”(10:3)；“不知”(10:14)；“不知道”(10:15，11:2)；“不得知道”(11:5、6)；“却要知道”(11:9)。(6:12)另一个意思：“话语”(事)也多次在该段中出现(9:16、17，10:12-14)。(传道书9:1-11:6)原文用“知道”(9:1、5、11、12；10:14、15；11:2、5、6)串在一起，谈论日光之下三个积极的人生态度：“不必知道定期”(9:1-12)、“不必知道将来”(9:13-10:15)和“不必知道结果”(10:16-11:6)。既然不必知道，我们就要竭力地去工作，而非“躺平”。

本章的主题是“喜乐地生活，竭力地工作”。共有18节分成两大段:1-12节人人都有一死；13-18节智慧胜过武力。为了更加清楚：1-12节的主题“人人都要一死”，死使人生变得虚空，可以分为三个部分：人人都有一死(1-6节)；应当善用虚空的年日(7-10节)；应当把握时机(11-12节)。我们从四个方面来分享《喜乐地生活 竭力地工作》。

一、人人都有一死(1-6)2

1.众人所遭遇的都是一样:(传道书9:1-3)我将这一切事放在心上，详细考究，就知道义人和智慧人，并他们的作为都在　神手中；或是爱，或是恨，都在他们的前面，人不能知道。凡临到众人的事都是一样：义人和恶人都遭遇一样的事；好人，洁净人和不洁净人，献祭的与不献祭的，也是一样。好人如何，罪人也如何；起誓的如何，怕起誓的也如何。在日光之下所行的一切事上有一件祸患，就是众人所遭遇的都是一样，并且世人的心充满了恶；活着的时候心里狂妄，后来就归死人那里去了。

“这一切的事”是指前几章所提到的事，传道者把这一切的事放在心上，详细考察、研究后，就知道了义人和智慧人，并他们的作为都在神的手里；或是爱或是恨，都在他们前面，人不能知道。临到众人“一样的事”乃是指“死亡，”这是义人与恶人、好人与坏人、洁净人与不洁净人、献祭的与不献祭的、起誓的与怕起誓的等五对人都遭遇的事，就是死亡，自从始祖犯罪后，人人都要面对死亡的事实，正如(希伯来书9:27)所说“按着定命，人人都有一死，死后且有审判。”国人谈“死”色变，对死亡讳莫如深，好像不谈死亡，死亡就不会临到一般，因此专顾今生，只谈肉体的享受，虚度了今生。但传道者经常谈及“死亡”的话题，透过人人都要死亡这一事实来看今生，会让人有新的看见，让人知道自己在世不过是寄居的，短暂的，看到日光之下所行的一切事上有一件祸患，就是众人所遭遇的都是一样，都要死亡。世人的心充满了恶，活着的时候心里狂妄自大，后来就归死人那里去了。“世人”原文是“亚当的后裔。”

2.活人与死人的区别:(传道书9:4-6)与一切活人相连的，那人还有指望，因为活着的狗比死了的狮子更强。活着的人知道必死；死了的人毫无所知，也不再得赏赐；他们的名无人记念。他们的爱，他们的恨，他们的嫉妒，早都消灭了。在日光之下所行的一切事上，他们永不再有份了。

虽然人不能逃避死亡的威胁，而且在死亡的限制下，人一切努力都变得徒然，但是传道者并不因此主张毁灭或结束现有的生命。而是说与一切活人相连的，那人还有指望，还有“明天。”传道者举例了狮子与狗的例子:狮子是兽中之王，活着的狮子虽然比活着的狗强，但活着的狗却比死了的狮子更强。犬类在古犹太传统中，是令人讨厌的卑贱走兽(撒上24:14；撒下3:8，16:9；太15:26；启22:15)，但是活着的贱狗比已死的百兽之王更强(参创49:9；赛38:13)。死人不但得不到　神及人世间的赏赐，而且也会被世间的人忘记的。活着的人知道将来必死，死了的人则毫无知觉，也不再得赏赐了，他们的名字也无人纪念，他们的爱与恨、嫉妒等情感，早都消灭了。死亡将一切爱、恨、嫉妒的事都终止了，世上一切与死人无关。爱与恨在第一节已提及，此处加上嫉妒，三者都是人生中强烈的情绪反应，是最普遍的，也是最难避免的。但死人便没有爱、恨与嫉妒；其他一切世间事物，也没有他们的分儿。在日光之下的事上，死人永不再有份了。死人不但得不到　神及人世间的赏赐，而且也会被世间的人忘记的。

二.应当善用虚空的年日(7-10)4——快乐地生活，竭力地工作

1.快乐地生活:(传道书9:7)你只管去欢欢喜喜吃你的饭，心中快乐喝你的酒，因为　神已经悦纳你的作为。

人活着，就少不了吃喝，因此对于敬畏神的人活着，就只管欢欢喜喜地吃饭，快快乐乐地喝酒，是因为神已经悦纳你的作为了。

2.衣服当洁白头上不缺少膏油:(传道书9:8)你的衣服当时常洁白，你头上也不要缺少膏油。

“洁白的衣服”指昂贵的细麻衣，膏油代表“享受和喜乐，”可以解除皮肤的干燥。在炎热的中东，洁白的细麻衣和膏油会令人倍觉舒爽。“洁白的衣裳与头上的膏油”代表欢欣愉快的境况，是欢乐庆典或节期的表记。意思是喜乐地享受生活，而不是悲观绝望。要欢喜快乐地接受生命的实况，虽然生命有局限，也不是完美的，但仍然要以庆祝节期的心去迎接它，不应以怨天尤人或无可奈何的态度来过日子。

圣经上常用衣服代表一个人的行为，(以赛亚书64:6)我们都像不洁净的人；所有的义都像污秽的衣服。我们都像叶子渐渐枯干；我们的罪孽好像风把我们吹去。(撒迦利亚书3:3)约书亚穿着污秽的衣服站在使者面前。“衣服”会因我们工作或生活而弄脏，要“时常洁白”就要经常洗涤。耶和华说：“你们来，我们彼此辩论。你们的罪虽像朱红，必变成雪白；虽红如丹颜，必白如羊毛(以赛亚书1:18)。”

旧约中三种职事需要受膏:祭司、君王与先知。“膏油”预表圣灵，头上不要缺少膏油就是追求圣灵的同在与充满。

3.同所爱的妻快活度日:(传道书9:9)在你一生虚空的年日，就是　神赐你在日光之下虚空的年日，当同你所爱的妻，快活度日，因为那是你生前在日光之下劳碌的事上所得的份。

智者指教人在一生虚空的年日，就是神所赐给人在日光之下虚空的年日，当同所爱的妻快乐度日，建立家室，因为那是人活在世上的时候在日光之下劳碌的事上所得的份。除了享受生命中的吃和喝外，还要欣赏夫妻的生活，愉快的婚姻生活和天伦之乐是人应得的分。

4.要竭力工作:(传道书9:10)凡你手所当做的事要尽力去做；因为在你所必去的阴间没有工作，没有谋算，没有知识，也没有智慧。

此外，人还要尽力作工，因为死亡来临的时候，一切都变得沉寂。阴间，即死亡。在阴间里，没有工作，不用策划，也用不着智慧和知识。传道者比较生命与死亡，结果选上了生命，并且劝人热爱生命。神是工作的神，他也赐给人工作，让人透过工作去创造物质与精神财富，治理这地，管理其它活物:(创世记1:28)　神就赐福给他们，又对他们说：“要生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。”凡你手当作的事要尽力去做，因为在人所必去的阴间没有工作，没有谋算，没有知识，也没有智慧。能工作而不工作的人就是死人。躺平

(哥林多前书15:58)所以，我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多做主工；因为知道，你们的劳苦在主里面不是徒然的。

(帖撒罗尼迦后书3:10)我们在你们那里的时候，曾吩咐你们说，若有人不肯做工，就不可吃饭。

三、应当把握时机(11-12)2——定期与命运不可预知

1.临到众人的在于当时的机会:(传道书9:11)我又转念：见日光之下，快跑的未必能赢；力战的未必得胜；智慧的未必得粮食；明哲的未必得资财；灵巧的未必得喜悦。所临到众人的是在乎当时的机会。

“我又转念”又再次出现，传道者转换另一个话题，这里可能响应第10节，发出疑问：“尽力地作工，也未必一定成功的。”事情之成败得失，除了个人努力外，还受许多外在环境的影响，受“时机”的限制。“机”即“机会”(参王上5:4)，包括顺境和逆境的机运。快跑的、力战的、智慧的、明哲的与灵巧的都有一定的意义和价值，可是人的努力与成果未必成正比例的，外在客观环境的变化，都会影响事件的成败，人不必过分依恃自己的努力。智慧文学经常谈论这思想(箴16:9，19:21，21:30、31)，人当尽自己的本分，筹划自己的道路，而事情的成败都在　神手中，这与“谋事在人，成事在天”的思想不谋而合。

快跑的未必能赢，因为“他不喜悦马的力大，不喜爱人的腿快(诗篇147:10)，”如飞毛腿亚撒黑(撒下2:)；力战的未必得胜，如非利士巨人歌利亚(撒上17章)，因为战争的胜败全在乎神(撒上17:47)。智慧的未必得粮食，明哲的未必得资财，灵巧的也未必得喜悦，所临到众人的是在乎当时的机会。而机会是神所赐给的，机会对每个人虽然不是均等的，但都会遇见，机会稍纵即逝，人就当抓住，机会总是光顾有预备的人，如牧童大卫打死歌利亚，成为人人尊重的少年英雄(撒上17章)；伯大尼的马利亚抓住机会膏主香飘千年(太26:6-13)。

2.人不能知道自己的定期:(传道书9:12)原来人也不知道自己的定期。鱼被恶网圈住，鸟被网罗捉住，祸患忽然临到的时候，世人陷在其中也是如此。

世人不单不能完全控制事情的成败，而且那些客观外在因素的变化，也是极大的奥秘，直接影响人的命运。人不知自己的“定期”，或遇灾祸，或遇死亡，尤如鱼鸟不知何时被捕捉，也无法摆脱临近的网罗。鱼在水里自由自在地游动，突然有一天被恶网所圈住，它的末期就到了；鸟儿在天空自由自在地飞翔，突然有一天，在飞翔的过程中就被网罗捉住；祸患临到世人的时候，世人陷在其中也是如此的突然。如恶人哈曼前一天还在为犹大人末底改制作木架，第二天就被挂在了他为末底改制作的木架上(斯5:9-14;7章)，早知如此，悔不当初。

日光之下万事的成功与否并不取决于人的努力，而“在乎各人遇上的时候和机会”。既然顺境和逆境都是神所安排的“时候和机会”，人就应当积极顺服地生活(9b节)和工作(10a)。既然“人也不知道自己的定期”，随时都可能向神交账(12:14)，所以积极的人生态度，是不必强求知道定期，而应当抓紧时机“快活度日”(9b)、“尽力去做”(10a)，知足喜乐地做成神在我们身上所命定的旨意。

四、智慧胜过武力(13-18)2

1.智慧胜过武力:(传道书9:13-16)我见日光之下有一样智慧，据我看乃是广大，就是有一小城，其中的人数稀少，有大君王来攻击，修筑营垒，将城围困。城中有一个贫穷的智慧人，他用智慧救了那城，却没有人记念那穷人。我就说，智慧胜过勇力；然而那贫穷人的智慧被人藐视，他的话也无人听从。

传道者看到日光之下有一样广大的智慧，就是有一个小城，其中的人数稀少，突然有一天，有大君王带领大军前来攻城，修筑营垒，将城围困，就在城危在旦夕的时候，城里有一个贫穷的智慧人用智慧救了那城，却无人纪念那穷人。这个大英雄的事迹，本应得到大众称许，得着高官厚禄，可是他却容易被人遗忘，也许由于他出身寒微，才不受重视。因此传道者说:智慧胜过勇力，然而，那贫穷人的智慧却被人藐视，他的话也无人听从。人只有在急难的时候才知道智慧的宝贵，而在平安稳妥的时候却常常忽略智慧的存在。

由上述的故事所得出的结论：智慧的力量大于勇士的力量，但是贫穷人的智慧，被人轻看，也无人听从他的说话。传道者不单是智慧人，而且也是智慧文学的教师。他重视智慧的价值，但他不过分高举智慧，他常常提醒人智慧的局限，客观的环境和条件，往往阻碍智慧发挥它的功用，而且智慧也不常受重视。

2.宁可听……不听……:(传道书9:17-18)宁可在安静之中听智慧人的言语，不听掌管愚昧人的喊声。智慧胜过打仗的兵器；但一个罪人能败坏许多善事。

宁可在安静之中听智慧人的言语，忠言逆耳利于行；也不听掌管愚昧人的喊声，那都是虚空的话，对人不仅没有益处，还有坏处。智慧的能力胜过打仗的兵器；但一个罪人能败坏许多善事，一个罪人就可以摧毁智慧所苦心经营的成果。因此，智慧在日光之下不但能力有限，而且很脆弱。一个总是说出真相的智慧人，一定是个遭人讨厌的人。

这里阐述三件不相干的事实：A.在安静的环境里，聆听智者的说话，胜过听取愚昧首领的喊叫；智者之言有真理，愚昧人的言语嚣张无理。掌管愚昧人的，是指愚昧人的统治者或领导人。16节那里贫穷的智慧人，虽拯救了全城，但却无人听从他的话。第17节传道者宁愿在安静之中听智慧人的言语。B.第18节智慧胜过打仗的兵器，跟第16节“智慧胜过勇力”相呼应，说明智慧比兵器更有力量。表面上，智慧不比武器更有力量，但实际上，有智慧胜过有武器。C.智慧的力量虽大，但一个罪人具有更大的破坏力量，能够败坏许多善事，罪人在智慧传统中是指愚蠢的人，他因愚昧不受训诲而犯罪(箴5:22-23)。(9:18)提出小罪具有很大的影响力，第10章则举例说明这道理。