奉献是我们每个基督徒每周都在做的事情，可是我们真正了解奉献吗？有些人认为奉献的时候最好不要给别人知道，依据是经文：

你们要小心，不可将善事行在人的面前，故意叫他们看见，若是这样，就不能得你们天父的赏赐了。 所以，你施舍的时候，不可在你前面吹号，像那假冒为善的人在会堂里和街道上所行的，故意要得人的荣耀。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。 你施舍的时候，不要叫左手知道右手所做的， 要叫你施舍的事行在暗中。你父在暗中察看，必然报答你 。（马太福音 6:1-4）

根据这段经文，我们当中很多弟兄姐妹都认为奉献的时候不要让人知道，如果得了人的荣耀，就不会有上帝的奖赏了，所以左手做的不要让右手知道，要行在暗中，等候天父的奖赏。真的是这么解释吗？如果我们认真读圣经，我们就会发现，这里讲的是行善和施舍，对象是人而不是上帝。难道我们奉献给上帝是在施舍上帝吗？自然不是！既然不是，我们为何奉献给上帝的时候，我们要不行在人前，左手不要右手知道呢？

奉献给上帝是美好的见证

我们行善或施舍的时候，对象是人的时候，不要行在人前，这是圣经的教导。如果我们奉献的对象是上帝，圣经则教导我们要行在人前成为美好的见证。

百姓乐意奉献

我算什么，我的民算什么，竟能如此乐意奉献？因为万物都从你而来，我们把从你而得的献给你。（历代志上 29:14）

大卫虽然不能亲手建造圣殿，但是大卫用一生时间来为建造圣殿而奉献财物。大卫敬畏耶和华，百姓也跟着敬畏耶和华；大卫乐意奉献，百姓也乐意奉献。我算什么，我的民算什么，竟能如此乐意奉献？大卫带领百姓一起为建造圣殿大发热心，一起奉献，这是何等美好的见证。我们敬畏耶和华，我们侍奉耶和华，我们向上帝奉献岂能行在暗处？

寡妇奉献的两个小钱

耶稣对银库坐着，看众人怎样投钱入库。有好些财主往里投了若干的钱。有一个穷寡妇来，往里投了两个小钱，就是一个大钱。耶稣叫门徒来，说：我实在告诉你们，这穷寡妇投入库里的，比众人所投的更多。因为，他们都是自己有余，拿出来投在里头；但这寡妇是自己不足，把她一切养生的都投上了。（马可福音 12:41-44）

奉献的对象是人的时候，按照圣经的教导，不可行在人前。寡妇的奉献对象是上帝，不但行在了人前，被众人看到也被主耶稣看到，今天但凡读圣经的人都知道寡妇的奉献，这就相当于主耶稣向全世界宣告了寡妇的奉献。大家都知道寡妇是奉献了自己的所有，都来称赞她。她得了人的称赞是不是就不会得上帝的称赞呢？当然不是！

小结

耶稣的教导不可能前后矛盾，一面吩咐行在暗处，不可让人知道；一面又传扬寡妇奉献两个小钱是献上了所有。所以我们读圣经的时候要认真，也要用心。奉献的对象有上帝也有人，对象是人的时候，圣经通常用行善、施舍、周济等字眼，这样的奉献要行在暗处；但是当奉献的对象是上帝的时候，奉献则成了美好的见证，需要行在人前，需要被传扬。

奉献的对象真的分对人和对上帝吗？

这东西神学院不教，传道人不讲，弟兄姐妹也不知道，难道我们就听你一家之言吗？我自然是没资格挑战神学权威，但是上帝感动我单单传讲圣经。就让我们一起翻开摩西五经，找到里面所有关于奉献的律例典章，我们读上帝的律法，读上帝的话语来认识奉献。我个人精力和时间毕竟有限，真的要透彻的研究这个话题估计要拿出好几个月的时间，到时文章的篇幅和内容也会成为论文的量级，所以我只拿出一小段经文和大家一起阅读，透过这一小段经文足够我们确认奉献的对象是真的分对人和对上帝了。

对上帝的奉献

十一奉献

「地上所有的，无论是地上的种子是树上的果子，十分之一是耶和华的，是归给耶和华为圣的。凡牛群羊群中，一切从杖下经过的，每第十只要归给耶和华为圣。（利未记 27:30,32）

这就是十一奉献的圣经依据。所有的十分之一都是归耶和华的。十分之一只是底线，人可以在十分之一的基础上奉献更多归耶和华分别为圣的。

十一奉献最终给了利未人

我们好好读摩西五经我们会发现十分之一的奉献对象是上帝，然而上帝吩咐这一部分的奉献最终是分给利未人，因为利未人没有参与分地，没有产业。

凡以色列中出产的十分之一，我已赐给利未的子孙为业；因他们所办的是会幕的事，所以赐给他们为酬他们的劳。 因为以色列人中出产的十分之一，就是献给耶和华为举祭的，我已赐给利未人为业。所以我对他们说：『在以色列人中不可有产业。』（??民数记? ?18:21, 24? ）

顺便我们学习到了一个小知识：十一奉献是通过举祭这个形式完成的。举祭顾名思义，就是举起来献给上帝分别为圣，举起来也可以让众人看到自己的奉献。所以，对上帝的奉献从一开始就不是做在暗处，不是左手不要让右手知道。是我们把对人的施舍和对上帝的奉献弄混了。很多教会中的弟兄姐妹奉献的时候怕被别人看到，填奉献表格的时候不敢写自己的名字，其实都是因为错误的教导以至于我们不认识该如何奉献，把奉献和施舍搞混了。

你晓谕利未人说：你们从以色列人中所取的十分之一，就是我给你们为业的，要再从那十分之一中取十分之一作为举祭献给耶和华， 这样，你们从以色列人中所得的十分之一也要作举祭献给耶和华，从这十分之一中，将所献给耶和华的举祭归给祭司亚伦。（民数记? ?18:26, 28? ）

利未人有了收入，也要通过举祭的形式十一奉献给上帝。上帝把利未人的十一奉献赐给亚伦的后裔，就是祭司。

P.S. 有对于数字敏感的肢体已经可以算出来了，如果各支派人数差不多的话，利未人的收入应该是人均收入的120%。这就是为什么国外很多教会传道人的收入比平均工资高两成的圣经依据。

额外的奉献

如果我们利未记27章一整章的经文就会发现，人可以凭感动向上帝许愿在十分之一的基础上额外奉献牲畜、土地、房屋等等财物。为了控制篇幅，请大家自行阅读。

至于建造建造圣殿什么的，就属于十一奉献之外的额外奉献了。无论如何，十一奉献和额外的“归耶和华分别为圣”的奉献，其奉献的对象都是上帝。

头生的、初熟的也是归耶和华的奉献

如果我们认真读圣经，我们就会发现初熟的地产，头生的牲畜都是分别为圣的，归耶和华的；但是这一部分上帝不单单给利未人，上帝也分给寡妇和寄居的。

请大家阅读申命记26章开头的经文。为了控制篇幅，我只引用一小段：

耶和华啊，看哪，现在我把你所赐我地上初熟的土产供上。’随后你要把筐子供在耶和华－你上帝面前，向耶和华－你的上帝下拜。你和利未人，以及在你中间寄居的，要因耶和华－你上帝所赐你和你家的一切福分欢乐。（申命记 26:10-11）

细心的肢体会想到：头生的好计算，初熟的地产该算几斤几两呢？

第三年的额外十一奉献也是归上帝为圣的

每逢第三年，就是捐十分之一的那年，你从你一切土产中取了十分之一，要分给利未人、寄居的、孤儿和寡妇，使他们在你的城镇中可以吃得饱足。你又要在耶和华－你上帝面前说：‘我已将圣物从家里拿出来，给了利未人、寄居的、孤儿和寡妇，是遵照你吩咐我的一切命令。你的命令，我没有违背，也没有忘记。（申命记 26:12-13）

圣经说：我已将圣物从家里拿出来，给了 利未 人、寄居的、孤儿和寡妇。圣经给这一部分定为圣物，所以这一部分的奉献也是归上帝为圣的。关于这里的十分之一是否是额外的十分之一，翻译的不是很清楚，我们只能参考原文和各种译本来体会了。我个人认为是额外的十分之一，不过这不是此文讨论的重点。

对人的奉献

讲完对象是上帝的奉献，我们再来看对象是人的奉献：

安息年奉献

六年要耕种田地，也要修理葡萄园，收藏地的出产。第七年，地要守圣安息，就是向耶和华守的安息，不可耕种田地，也不可修理葡萄园。遗落自长的庄稼不可收割；没有修理的葡萄树也不可摘取葡萄。这年，地要守圣安息。地在安息年所出的，要给你和你的仆人、婢女、雇工人，并寄居的外人当食物。这年的土产也要给你的牲畜和你地上的走兽当食物。」（利未记 25:3-7）

每7年，地里所有的出产都要给仆人、婢女、雇工人，并寄居的外人当食物。试想一下，一个果园就算一年不打理，到头来也会结很多果子的，也是一笔不小的收入。上帝吩咐安息年地里所有的出产都要给仆人、婢女、雇工人，并寄居的外人，甚至是飞鸟走兽。这一部分的奉献圣经并没有提到分别为圣，也没有提到归耶和华，所以这样的奉献，对象是人。换句话说就是“行善”“施舍”“周济穷人”。

施舍穷人

摩西五经对于施舍穷人的经文有很多，我只列举两处为例：

你的弟兄在你那里若渐渐贫穷，手头缺乏，你就要帮补他，使他与你一同生活，像外人和寄居的一样。（利未记 25:35）

在耶和华－你上帝所赐给你的地上，任何一座城里，你弟兄中若有一个贫穷人，你不可硬着心，袖手不帮助你贫穷的弟兄。你总要伸手帮助他，照他所缺乏的借给他，补他的不足。你要慷慨解囊，给他的时候不要心疼，因为耶和华－你的上帝必为这事，在你一切的工作上和你手所做的一切赐福给你。因为地上的贫穷人永远不会断绝，所以我吩咐你说：‘总要伸手帮助你地上困苦贫穷的弟兄。 '（申命记 15:7-8,10-11）

这些都是对象是穷人的奉献，或作施舍、周济。这一部分，摩西五经并没有对数量上做要求，所以这正好符合新约圣经对施舍、行善的要求是甘心乐意，不要勉强。

禧年免掉所有的债务

第五十年，你们要当作圣年，在遍地给一切的居民宣告自由。这年必为你们的禧年，各人要归自己的产业，各归本家。（利未记 25:10）

每50年为禧年，免掉所有债务。因为禧年是圣年，免掉债务的奉献是否归于耶和华我们可以自行理解。无论这一块的奉献的对象是上帝还是人都无法改变一个事实：那就是奉献的对象可以，也可以是人。

如何理解奉献

或者为了避免文字游戏，我们把对上帝的称为奉献，对人的称为施舍。（以上的奉献并没有包括各类献祭的奉献）

这种说法在新约圣经中也适用，感兴趣的肢体可以自行查考新旧约圣经。

按照摩西五经，如果我们把对上帝的奉献和对人的施舍统计一下，大概占一个人总收入的30%-40%。在摩西时代以及后面的列王时代，百姓的奉献维持了整个群体或者国家的运作包括对于社会福利等对于弱势群体的看顾。如果今天有人依然教导弟兄姐妹，按照律法基督徒应该奉献30%-40%，这样其实是不符合圣经教导的。因为今天国家有税收，以澳洲为例，澳洲百姓所交的税款也差不多是总收入的30%-40%。今天，我们的奉献应该是单单计算归耶和华分别为圣的奉献。

十一奉献是归上帝的奉献的底线

我们读玛拉基书关于奉献的经文，我们往往把重点放在后面：

万军之耶和华说：你们要将当纳的十分之一全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。（玛拉基书 3:10）

我们经常听到有传道人讲，不可试探上帝，但是十一奉献是唯一可以试试上帝的事情。这样讲不是不对，这的确是上帝的话语，可是我们忽略了前面的经文：

因我—耶和华是不改变的，所以你们雅各之子没有灭亡。万军之耶和华说：从你们列祖的日子以来，你们常常偏离我的典章而不遵守。现在你们要转向我，我就转向你们。你们却问说：『我们如何才是转向呢？』人岂可夺取上帝之物呢？你们竟夺取我的供物。你们却说：『我们在何事上夺取你的供物呢？』就是你们在当纳的十分之一和当献的供物上。因你们通国的人都夺取我的供物，咒诅就临到你们身上。（玛拉基书 3:6-9）

这里讲到了灭亡，讲到了不遵守，不回转，抢夺上帝，诅咒。谁敢想象，这些词和十一奉献扯上了关系。以色列人以为他们已经回到耶路撒冷，已经回转归向上帝；但上帝警告他们，只是因为上帝不改变所以他们才没灭亡，他们以为他们回转，但实际上他们偏离了上帝的典章，他们抢夺上帝之物，他们是当受咒诅的，因为他们连最起码的十一奉献都做不到。

上帝没有要求他们履行摩西时代30%-40%的奉献，百姓回归耶路撒冷，百废待兴之时，上帝只要求百姓履行对上帝最起码的十分之一奉献。对于这最起码的奉献是上帝的底线，上帝不愿妥协。

如今我们误解了施舍和奉献

因此，我想不得不求那几位弟兄先到你们那里去，把从前所应许的捐资预备妥当，就显出你们所捐的是出于乐意，不是出于勉强。「少种的少收，多种的多收」，这话是真的。各人要随本心所酌定的，不要作难，不要勉强，因为捐得乐意的人是上帝所喜爱的。上帝能将各样的恩惠多多地加给你们，使你们凡事常常充足，能多行各样善事。如经上所记：他施舍钱财，周济贫穷；他的仁义存到永远。（哥林多后书 9:5-9）

哥林多后书9章的经文，这里明明说的是对人的奉献，就是我们所说的施舍，周济穷人，并不是对上帝的奉献。所以施舍有关的经文不适用于奉献。

我也一再强调，当我们看到“正如经上所记”，这几个字的时候，一定要翻开旧约圣经找到经文出处。这里是诗篇112篇。为了控制篇幅，请大家自己翻开圣经，我只引用两句句经文：

施恩与人、借贷与人的，这人事情顺利；他被审判的时候要诉明自己的冤。他施舍钱财，周济贫穷；他的仁义存到永远。他的角必被高举，大有荣耀。（诗篇 112:5,9）

通读诗篇112篇，我们可以肯定这里讲的是人而不是指上帝。

所以如 经上 所记： 他施舍 钱财 ，周济贫穷； 他的仁义存到永远。 这是人对人的施舍，而非对上帝的奉献。

所以，哥林多后书9章的经文是在讲周济穷人，施舍的时候：是出于乐意，不是出于勉强；各人要随本心所酌定的，不要作难，不要勉强，因为捐得乐意的人是上帝所喜爱的。甘心乐意的奉献，不要勉强的奉献是对人的，而不是对上帝的。对于奉献给上帝的要求，玛拉基书已经很清楚的说明了，圣经不可能前后矛盾，旧约时代上帝要求严格，新约时代对于奉献的要求就松懈了。圣经告诉我们就算天地都废去，律法的一点一划也不废去。

对于给上帝的奉献，十分之一是底线，做不到十一奉献的上帝会把他们和灭亡、不遵守、不回转、抢夺联系在一起。我们切不可教导弟兄姐妹对上帝做不到十一奉献的不要勉强，要甘心乐意。圣经说：不要勉强，要甘心乐意是用在施舍穷人上的。

做不到十一奉献怎么办？

因着主耶稣基督的救恩，我们已经不在律法底下。我们做不到十一奉献是大罪，律法并没有废除，但是耶稣基督已经替我们成全了律法，我们做不到我们就只能来到主的面前认罪，求主帮助我们加添我们的信心，让我们可以早日做到十一奉献。我们越是做不到，就越应该觉得亏欠上帝、亏欠主，越应该谦卑的在主的面前认清自己的不足，而不是整天自高自大、自以为是、自以为义。即便有一天我们做到了十一奉献，我们当知道这只是对上帝奉献的底线，我们可以奉献更多的，甚至是全部的奉献。

盼望众弟兄姐妹透过圣经认识奉献的真理，在真理中成长，身心灵更加的像我们的主的样式。此文目的旨在分享圣经真理，不针对任何人，毕竟今天很多教会奉献时候的祷告是：甘心乐意的奉献是上帝喜悦的，个人不要勉强。。。我绝对没有攻击教会的意思，我只想从自己做起，传讲圣经真理，透过真理影响身边的人。若我有不足和错误之处，欢迎大家批评指正。我也是在发现错误和改正错误的过程中才得以进步的。