1章共有21节，可以分成四段：1-2节尼布甲尼撒掳走犹大王约雅敬；3-7节太监长给但以理等人改名；8-16节但以理不吃王的膳；17-21节神赐福但以理他们。我们上次第三段讲到第三点，没有讲完，今天接着分享《但以理在尼布甲尼撒宫庭里(三)》。

1.尼布甲尼撒周困耶路撒冷；

2.尼布甲尼撒掠走圣殿的器皿:(但以理书1:2)

3.犹大国灭亡的三大原因:一是拜偶像，二是不守安息年；三是行奸淫。

1.选拔少年精英的条件:(但以理书1:3-4a)

2.巴比伦王培养精英少年:(但以理书1:4b-5)

3.太监长给但以理改名:(但以理书1:6-7)。

1.但以理立志不用王的膳食:(但以理书1:8) 

2.太监长的顾虑:(但以理书1:9-10) 

3.但以理请求吃素菜喝白水:(但以理书1:11-13) “智慧的十日试验期：”他们不吃王膳是出于对神的敬畏，提出十天的试验期是对人的尊重。这十天，是但以理主动提出来的，既不能太长，也不可太短。?这十天的试验期确实在为委办着想，因为他们不能让委办为难。在但以理不吃用王膳的情况下，请求吃素菜喝白水，用一种方式来代替另一种方式，而非单方面的拒绝，这也是一种变通：灵巧像蛇，驯良像鸽(参太10:16)。

“就照你所看的待仆人吧”但以理和其三朋友以无比的信心请求委办接受他们的请求而加以试验。虽然他们也不确知试验的结果将如何，却仍争取机会说服委办准许他们去尝试，机会是神所赐的，但人也应当抓住机会: (传道书9:11)“我又转念：见日光之下，快跑的未必能赢；力战的未必得胜；智慧的未必得粮食；明哲的未必得资财；灵巧的未必得喜悦。所临到众人的是在乎当时的机会。”但以理他们抓住了任何一个可以抓住的机会：结果会有两个，一是委办同意，那将万事大吉。二是委办不同意，他们再另想其它办法。他们告诉委办，如果试验的结果是他们的健康情形不如其他的人，那么，他们愿意接受委办的任何处置，他们的请求是如此的合情合理，让人无可推诿。尽人事，听天命，这是一个信徒当有的行事为人态度。

我们看到，对待不同的事要采取不同的解决方法：当王要教他们迦勒底的文字言语以及太监长给他们改名的时候，他们默许了，没有提出异议，因为这与他们的信仰没有什么冲突；但要他们食用王的膳食时，与信仰有了冲突，他们就提出了异议；再后来要他们拜金像，就是违背十诫·第一、二诫时，他们则提出了抗议，宁死不屈。我们也要学习他们，非原则的事可以接受，但涉及原则的事则不能接受，对待不同的事物区别对待。而“顺从神”是基督徒处事为人的总的原则。

近几年，随着国家宗教政策的调整，宗教局要求“四进(挂红旗包括唱国歌、张贴宪法、传统文化以及社会主义核心价值观)”进五大宗教活动场所，这是教会开放四十年来首次遇见的问题，因此给教会带来了很大的冲击，甚至因意见不合造成了分裂，有人主张不是原则的问题可以接受：国旗只是代表教会所在地属中华人民共和国；宪法是国家大法，人人当遵守；传统文化只要与信仰不冲突即可，核心价值观“富强、民主、文明、和谐；自由、平等、公正、法治；爱国、敬业、诚信、友善”也与教义没有冲突。有人则坚决反对，宁可停止聚会也不允许“四进”。我听说一些教会让信徒唱国歌，甚至牧师在台上教国歌，讲传统文化，我觉得不合体统，不过邯郸教会似乎没有出现这种情况。

4.委办的允准:(但以理书1:14)委办便允准他们这件事，试看他们十天。

在神没有难成的事，但以理他们有这样的心志，神就给他们开道路，使但以理在委办面前蒙恩，况且但以理的提议并没有让委办为难，委办允准但以理的提议，试看但以理他们十天。这“十天”可能不是我们想象的十天时间，可能是指一段时间。但以理的努力给他带来了成功。

成功是需要努力的，虽然不是所有的努力都会成功，但不努力一定不会成功，今天的世人可以“躺平”，但信徒不可以。我们不要给自己进步设立太多的限制:我文化水平低，不能讲道；我五音不全，不能教唱诗；我没有传福音的恩赐，不会给人传福音……神给你的恩赐如果你不用，神就会收去你的恩赐。 我们都知道没手没脚残疾人力克·胡哲的故事，他的身体是残疾的，但他却有着完美的灵魂，激励了多少人自强不息。

法国著名的人道主义作家罗曼·罗兰说“宿命论是那些缺乏意志力弱者的借口。”美国基督教神学家尼布尔Niebuhr1934年写下祷文：愿上帝赐予我平静God grant me the serenity 能接纳我无法改变的事to accept the things I cannot change;

愿上帝赐予我勇气，能改变我可以改变的事courage to change the things I can; 

并赐予我智慧，让我能分辨这两者的不同and wisdom to know the difference.

后人总结为三句话“用勇气改变可以改变的事情，有胸怀接受已经成为事实的事情，用智慧去区别两者的不同。”这话在但以理身上得到充分的体现。

5.吃素菜却俊美肥胖:(但以理书1:15-16)过了十天，见他们的面貌比用王膳的一切少年人更加俊美肥胖。于是委办撤去派他们用的膳，饮的酒，给他们素菜吃。

十天后，发现但以理他们的面貌比用王膳的一切少年人更加俊美肥胖，这诚然是一件超然的神迹。在人不能，在神凡事都能，因为很明显的不是但以理他们所吃的素菜、所喝的白水比王的膳更有营养，乃是神使他们俊美健康。可见俊美肥胖在于神，而不在于饮食:正如“经上记着说：人活着，不是单靠食物，乃是靠　神口里所出的一切话(马太福音4:4)。”今天世人为了延长寿命，使身体健康，想方设法吃健康的、有营养的，但我们知道这一切在神手里，就不要在饮食上去浪费太多的时间。但以理有这样的立志，神就成全他们。

试验的结果，使委办放心地撤去派他们用的膳，饮的酒，给他们素菜吃，之后，三年的时间里，但以理他们就吃素菜、喝白水。生活是简单的，但生命是丰盛的，这是一个虔诚的信徒当追求的生活；而世人恰恰相反，一味地追求物质生活的享受，却忽略了对生命的追求，任由灵魂饥饿。

感谢神，但以理他们顺利地通过了饮食关、圣洁关，一个人若能够胜过食物的引诱(肉体的情欲)，就较容易胜过其它引诱。同时，也让我们看到，“俊美肥胖”与饮食没有直接的关系，却与敬畏神有着直接的关系，敬畏神者最美: (箴言31:30)艳丽是虚假的，美容是虚浮的；惟敬畏耶和华的妇女必得称赞。家人们，在今天这样一个又吃又喝的时代，不要把大量的时间浪费在饮食上。上世纪1960年前出生的人们(60岁以上的人)，都经过饥荒年，但现在活到百岁、九十岁的老人多的是，他们是讲究饮食得以长寿的吗？答案是否定的。

太监长虽然对但以理表示同情(9节)，但却不敢冒险更改王的命令(10节)。在太监长的默许下(11节)，一位低级官员委办给他们提供了方便(14节)。而这一切，实际上是神在亲自预备自己合用的器皿——因着神的引导，但以理和三位朋友被带到了巴比伦(2节)；因着神的眷顾，但以理才能坚持原则，在吃喝的小事上忠心，当然会在大事上也忠心。后来，因着神的保守，他们才幸免于难。而神就是要大大使用忠心的人:(哥林多前书4:2)所求于管家的，是要他有忠心。

我们从(8-16节)看到了立志之道、处事之道、健康之道。只要我们立合神心意的志，并且付诸行动，神必会为我们成就。信徒处事要有原则、有立场，在不违背原则就是不违背律法的情况下，可以适当让步；但对于涉及原则的事，则不能含糊。也让我们看到健康不在于饮食，而在于圣洁生活与敬畏神，简单生活，快乐、努力工作。少吃饭，多干活。

这个故事以　神赐给这四个坚持信仰的犹大青年超然的智慧来结束。作者特别提到但以理蒙　神的特殊恩赐，能够解梦和异象(恩赐)。以色列的宗教比异邦的文化更能让人得到智慧和能力，而以色列人的智慧更是超越外邦人的智慧。(创世记41:37-39)约瑟的故事和这故事有类似的地方；约瑟拥有神赐给他的智慧和能力，终获当代的统治者的重用。在全世界，犹太人都以智慧著名，他们的智慧来自于他们对神的敬畏。

1.神赐给但以理聪明知识:(但以理书1:17)这四个少年人，　神在各样文字学问(学问：原文是智慧)上赐给他们聪明知识；但以理又明白各样的异象和梦兆。

(但以理书2:21,23)“他改变时候、日期，废王，立王，将智慧赐与智慧人，将知识赐与聪明人。……我列祖的　神啊，我感谢你，赞美你；因你将智慧才能赐给我，允准我们所求的，把王的事给我们指明。”

犹大少年正式接受三年训练，但以理他们立志过圣洁的生活，神就在各样文字学问上赐给他们聪明知识，尤其是但以理，神又使他明白各样的异象和梦兆。“神在各样文字学问上赐给他们聪明知识”，神是智慧的源泉，也赐给爱他的人聪明智慧。“文字学问”指各样的文字与科学知识，才能保守他们不因学习外邦文化而信仰掺杂。“聪明知识”指应对与辨别是非能力的知识，“异象和梦兆”是神启示给人他计划的媒介。而“但以理又明白各样的异象和梦兆”，胜过了巴比伦专家的看家本领，这个特殊的恩赐，在崇尚解梦的巴比伦最适合见证耶和华是真神，因为偶像不能做的，但耶和华神凡事都能。(箴9:10)“敬畏耶和华是智慧的开端；认识至圣者便是聪明”。这一切都是神赐给他们的，可见神会通过人的训练来赐下特殊的智慧与才能。但以理也知道他能有聪明智慧，能够在管理他的人面前蒙恩，他在异邦蒙神如此的眷顾等，一切都是神的恩典，因此但以理也时时高举神，将荣耀归给他:(但以理书2:29-30)“王啊，你在床上想到后来的事，那显明奥秘事的主把将来必有的事指示你。至于那奥秘的事显明给我，并非因我的智慧胜过一切活人，乃为使王知道梦的讲解和心里的思念。” 因此，耶和华－以色列的　神说：“因为尊重我的，我必重看他；藐视我的，他必被轻视(撒母耳记上2:30b)。”

神不但赐给他们健康俊美的身体，更赐给他们超然的智能和丰博的知识。

作者特别提到但以理能够明白各种的异象和梦兆，这种智慧是“如神的智慧”（5:11），而有“圆梦，释谜语，解疑惑”（5:12）的能力。这种突出人物的介绍为要使人有较深刻的印象，以便更能了解作者后来要叙述的故事。异象和梦兆皆属神秘的宗教现象；但以理不但有世上各样的学识，更能解释异象和梦兆等神秘的宗教现象。这种超然的属灵智慧是出自神特别的恩赐。

这里，让我们看到了智慧之道：起初，始祖为了“如　神能知道善恶”而偷吃禁果(创世记3:5-6)；结果罪入了世界，死临到了众人。所罗门知道自己最需要的是智慧，为得智慧而向神祈求智慧，神就赐给他空前绝后的智慧(王上3章)。(雅各书1:5)你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人、也不斥责人的　神，主就必赐给他。而但以理他们遵守律法，持守圣洁，神就将聪明智慧赐给了他们。

2.但以理在王面前侍立:(但以理书1:18-20)尼布甲尼撒王预定带进少年人来的日期满了，太监长就把他们带到王面前。王与他们谈论，见少年人中无一人能比但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅，所以留他们在王面前侍立。王考问他们一切事，就见他们的智慧聪明比通国的术士和用法术的胜过十倍。

尼布甲尼撒王预定的三年时间到了，但以理和他的同伴被太监长带到王面前，王与他们谈论，就诧异地发现受训的少年人中无一人能与但以理他们四人相提并论，因为他们的智慧聪明比通国的术士和用法术的胜过十倍，所以王就留他们在王面前侍立，但以理得以一生在王宫服侍。(诗篇75:6-7)因为高举非从东，非从西，也非从南而来。惟有　神断定；他使这人降卑，使那人升高。(路加福音16:10)人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不义，在大事上也不义。但以理他们在饮食的小事上忠心，神就把大事托付给他们。但以理这四个犹大的少年人，在偶像林立的外邦巴比伦为主做了美好的见证。

“术士”本是指在江湖上以魔术、法术，或其他的神秘技术为人解决疑难杂症的江湖术士。这种人通常能从自然的现象，人们的外貌或谈吐表现来猜断人们的未来命运。古时国王常常喜欢询问这类人物，企图预知本身和国家的重大事件的将来结果。从本书的几处经文（1:21，2:2-11），可知古时东方的宫廷生活中，这类宗教家和江湖方士，的确扮演着重要的角色。他们有的能玩弄魔术和数字，吞火吞剑，玩蛇驯兽以娱群众；有的也曾被王宫请去娱乐国王或宾客。杰出的智者和术士常被国王聘为随从参谋。

3.神使但以理长寿:(但以理书1:21)到居鲁士王元年，但以理还在。

21节让我们看到了长寿之道。但以理是在主前605年犹大人第一次被掳巴比伦的时候被掳的，当时约14-17岁。而居鲁士王元年即主前538年，期间但以理在巴比伦已经呆了67年之久，也就是说但以理此时已经是80多岁以上的老人了。寿命在神的手里，但以理因着敬畏神，神就使他长寿，且成为五朝元老。(箴言3:16)她右手有长寿，左手有富贵。

“长寿”被列入五福之首(其它四福分别是富贵、康宁、好德、善终)。长寿是人人所追求的，今天的世人更是想尽一切办法，不惜重金来延长在世上的寿命。但我们信徒知道，人的寿命在神的手里: (撒母耳记上2:6)耶和华使人死，也使人活，使人下阴间，也使人往上升。而长寿之道也在《圣经》之中，我们简单地说三方面：一是孝敬父母者长寿: (出埃及记20:12)当孝敬父母，使你的日子在耶和华－你　神所赐你的地上得以长久。孝敬父母的人其中的一福就是长寿之福。这长寿是“使你的日子在耶和华－你　神所赐你的地上得以长久。”“你神所赐你的地上”乃应许之地，蒙福之地。这里的“长寿”不是有数量没有质量的苟延残喘，而是有神同在、生命丰盛蒙神纪念的活着，如雅各、迦勒、大卫。这长寿不仅包括在地上的长寿，更是指在天上的永恒生命。二是遵守诫命者长寿:(列王纪上3:14)“你若效法你父亲大卫，遵行我的道，谨守我的律例、诫命，我必使你长寿。”所罗门晚节不保，终也没有长寿，只活到60岁就去世了。三是禁止舌头者长寿:(诗篇34:12-14)有何人喜好存活，爱慕长寿，得享美福，就要禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话。要离恶行善，寻求和睦，一心追赶。可见舌头直接关系着生死祸福，求主禁止我们的舌头。

人锻炼为着长寿，保养为着长寿，吃保健品为着长寿，健康养生更是这个时代最热门的话题，以致衍生出“养生学”，但一个让人打脸的事实是:一位养生学家五十岁就英年早逝，以致许多人对养生产生了怀疑。

但以理在这80多年漫漫人生中经历了世界巨大的动荡与变幻，他既经历了犹大人从被掳到归回，知道犹大人的被掳完全是因为他们背离神的约，不听从神的话语所导致。若非神把祂的百姓交出去，没有任何人能奈何他们。而后来神按照祂的应许把祂的百姓重新带回应许之地。神让祂自己所兴起的波斯玛代王亲自下令让犹大人归回家园。但以理亲身见证了这一切的背后满了神的信实、恩慈和怜悯。

但以理亲眼目睹了巴比伦帝国从强盛到瞬间败亡(但以理书5章)，对于但以理来说的确深有感触，因为政权不在地上王的手里，乃在天上神的手里，神在人的国中掌权(4:17)。

但以理从巴比伦转到波斯玛代国，他有着最深的体验，神如何眷顾他，并保守他在每一次可怕的危机来临之时，如何经历神奇妙的拯救。这也是每一位基督徒在信仰路上最坚实的依靠。

但以理只所以能够被神重用，在外邦为神作了美好的见证，原因就在于他一生敬畏神，正如所罗门在(传道书8:12)所说“然而我准知道，敬畏　神的，就是在他面前敬畏的人，终久必得福乐。”