二-七章的主题，是“神对历史的审判”，2:4b-7章的原文都是亚兰文，组成一个交错对称的结构：A.世界帝国的巨像外表(二章)；

B.世界是火窑，神用小人物推动大历史(三章)；

C.神审判巴比伦王尼布甲尼撒王(四章)；

C1.神审判巴比伦王伯沙撒王(五章)；

B1.世界是狮子坑，神用小人物推动大历史(六章)；

A1.世界帝国的四兽本相(七章)。

(但以理书1:17)这四个少年人，神在各样文字学问（学问：原文是智慧）上赐给他们聪明知识；但以理又明白各样的异象和梦兆。而(但以理书二章)则是具体的应用：2章记载巴比伦王尼布甲尼撒做了一梦，他召哲士来为他解梦，但王却不将梦的内容告诉他们。面对王给出的难题，迦勒底人一筹莫展，而王下令解梦者得奖赏，而不能解梦者将凌迟处死。迦勒底人再次向王表示他们不能为王解梦的时候，王在盛怒之下要灭绝国中哲士。但以理和他的同伴同心合意地祈求神，神就在夜间异象中将梦向但以理显明。但以理进去为王解梦，见证了唯以色列的神耶和华才是真神，但以理因此得到王的奖赏、尊荣与高升，是神藉着但以理拯救了哲士与迦勒底人。恶人与义人在一起，就会沾义人的光。今天，我们来看尼布甲尼撒的大像梦。

二章的主题是“世界帝国的巨像外表”，在二-七章的交错对称结构中，与第七章“世界帝国的四兽本相”首尾呼应。本章是神在犹大人被掳七十年初期的启示，而第七章是在被掳七十年末期的启示。2章共有49节经文，可以分成四段：1-13节尼布甲尼撒大像梦的风波；14-23节神把梦的意思指示给但以理；24-45节但以理为王解梦；46-49节王奖赏但以理。因着但以理曾三次为王解梦、文字，因此我们从四个方面来看《但以理首次为王解梦》。今天我们主要讲1-13节《王的大像梦风波》。

我们从后面但以理的解释可知是一个大像梦，但1-13节不提梦的内容，却只说梦引起的风波。

1.尼布甲尼撒做了梦:(但以理书2:1)尼布甲尼撒在位第二年，他做了梦，心里烦乱，不能睡觉。

王做梦的时间是在“尼布甲尼撒在位第二年”大约是主前603年。一-二章的阳历年份可以整理如下：主前605年9月之前：尼布甲尼撒在迦基米施战役中获胜(耶46:2)，7月底(埃波月8日)得知父亲去世后赶回巴比伦，8月中(以禄月1日)继承王位。

主前605年9月至604年4月：尼布甲尼撒登基之年，围困耶路撒冷、掳走但以理(1:1-2)。这是但以理受训第一年(1:5)。

主前604年4月至603年3月：尼布甲尼撒在位第一年，在帝国西部平定叛乱，于12月攻陷亚实基伦(耶47:7)。这是但以理受训第二年。

主前603年4月至602年3月：尼布甲尼撒在位第二年。这是但以理受训第三年(1:18)。

“他做了梦”原文是“他做了很多梦”。而但以理只提到一个梦(24、26节)，表明尼布甲尼撒反复做着同一个梦，所以知道这个梦必有重大意义，因此为这梦“心里烦乱，不能睡觉”。说到做梦，人人都会，一个什么也不会做的人也会做梦。做梦本是人正常的生理现象：人在睡眠时，脑细胞也进入放松和休息状态，但有些脑细胞没有完全休息，微弱的刺激就会引起他们的活动，从而引发梦境。我们一生会做许多的梦，但非所有的梦都有特殊的意义，都需要人去解释，许多的梦只是做做而已，并没有什么特殊的意义。不需要整天因梦纠结。人在一生中，只能有几个特殊的梦，其它都是小脑在活动，没必要在意。

经上记载了许多人的梦:如约瑟的两个异梦(创37:5-11)；法老酒政与膳长的梦(创40章)；法老的梦(创41:1-8)，约瑟的人生因此成为《异梦相伴的人生》。神也常在梦中向人显现，指示人当做的事：如神在梦中向所罗门显现，向耶稣的养父约瑟显现等。

我们常说“日有所思，夜有所梦，”(传道书5:3)事务多，就令人做梦；言语多，就显出愚昧。此时，尼布甲尼撒在位第二年，外强中干，事务繁多，因此做梦是很正常的事，只是这个大像梦却非同寻常。他“在床上想到后来的事(29节)”，所以神就指示给他。此时新巴比伦帝国刚刚建立，庞大的帝国各地不时出现拒绝纳税的反叛者，西方的埃及和东方的玛代都是潜在的威胁，亚实基伦刚刚进行了顽强的抵抗。在巴比伦穷兵黩(du)武的背后，隐藏着尼布甲尼撒对现实的力不从心、对未来的焦虑不安。人对权力的无限欲望，是因为缺乏安全感，觉得有了足够的权柄就安全了；人对名利的无穷追逐，是想获取安全感。但吊诡的是，一个人爬得越高，就越不容易感到安全，因为他知道许多人都在盯着他的宝座，不知道那天宝座上就换了他人。爬到最高的人，常常和尼布甲尼撒一样“心里烦乱，不能睡觉”。用武力得来的政权，生怕被他人再用武力夺去。北国以色列的政权交替就是这种情形的真实写照。

尼布甲尼撒王一生会做许多的梦，但许多梦做过就忘记了，并没有让他感到不安，他也没有在意，但这个梦却使他“心里烦乱，不能睡觉，”说明这梦一定非同寻常。的确，这梦是预示神将即将兴起的四个帝国向王显明，不仅关系着巴比伦的哲士性命，也直接关系着神的儿子但以理他们的性命。

2.尼布甲尼撒召唤人解梦:(但以理书2:2-4)王吩咐人将术士、用法术的、行邪术的，和迦勒底人召来，要他们将王的梦告诉王，他们就来站在王前。王对他们说：“我做了一梦，心里烦乱，要知道这是什么梦。”迦勒底人用亚兰的言语对王说：“愿王万岁！请将那梦告诉仆人，仆人就可以讲解。”

这与当年法老要约瑟解梦是何其相似:(创世记41:8)到了早晨，法老心里不安，就差人召了埃及所有的术士和博士来；法老就把所做的梦告诉他们，却没有人能给法老圆解。

人们都普遍相信，梦一定预示着凶吉，圣经也不排除这方面的思想，因此就出现了一门关于解梦的学问——解梦学，如我国就有著名的《周公解梦》，详细列举了什么样的梦，该做何样的解释。古代埃及人和巴比伦人都编撰了所谓的《梦经》，记载了各种梦的范例和解释。但解梦者必须首先知道梦的内容，然后才能查考经验案例，辨识梦的含义。

尼布甲尼撒在“心里烦乱，不能睡觉”的时候，就依仗他的权势，吩咐人将术士、用法术的、行邪术的和迦勒底人这四类人召来，前三类人更多指向是与灵界那些所谓的神明有连接的人(通灵)，圣经上称之为“交鬼的”。尼布甲尼撒所要求的却不是解梦，而是“要他们将王的梦告诉王”，因为他“心里烦乱，要知道这是什么梦”。尼布甲尼撒做的梦，他不告诉人，却强迫人将梦告诉他，这是一件让人为难的事。但这也是神的许可，因为神要给但以理一个机会，让他在合适的时候登场，在外邦显明“惟耶和华是真神，是活神，是永远的王(耶利米书10:10a)。”神在人的国中掌权，地上的君王必须服从天上的大君王。

在《但以理书》中，“迦勒底人”特指巴比伦那些以占卜、观星象为业的特殊阶级，这个名称可能在波斯帝国时代成为专门称号。尼布甲尼撒供养着一批“术士、用法术的、行邪术的，和迦勒底人”所谓的智囊团，就是为了此时的紧急状况：养兵千日，用兵一时，这也是他们大显身手的时刻。这样一位自以为全能的伟大君王(4:30)，却在异梦面前束手无措，不得不倚靠连自己都不太信的“专家”来解决内心的焦躁和迷茫。迦勒底人可能从前为王解过梦，因此一直是王所器重的，可能是星象学家，是这些术士的领袖，因此他们首先站出来作为代表向王说话，请求王将梦告诉他们，他们就可以引经据典为王讲解。但我们从4章那里看到，王虽然将梦告诉了他们，他们也不能讲解(4:4-7)。他们也可能以为是一次展示自己才华、得王奖赏的好机会，所以一马当先向王说话，满以为像过去一样，只要王说出梦的内容，他们就可以讲解，从而显出自己超凡的能力，还会从王那里得奖赏与提升，名利双收。“亚兰的言语”是当时中东各国之间通用的商业和外交语言。本书从2:4b-7章都是亚兰文，其他部分则是希伯来文。

很多人都认同耶稣降生后，东方的博士看见有星出现(参太2:1-2)，大概就是这地方的人：当年没有从巴比伦归回犹大地的犹大人的后裔。

3.尼布甲尼撒的解梦规则:(但以理书2:5-6)王回答迦勒底人说：“梦我已经忘了(或译：我已定命；八节同)，你们若不将梦和梦的讲解告诉我，就必被凌迟，你们的房屋必成为粪堆；你们若将梦和梦的讲解告诉我，就必从我这里得赠品和赏赐，并大尊荣。现在你们要将梦和梦的讲解告诉我。”

(耶利米书17:9)人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？当迦勒底人请王将梦告诉他们时，王却回答迦勒底人说：“梦我已经忘了(或译：我已定命)”。说谎是神所恨恶的罪，但尼布甲尼撒是外邦人，只要能够达到他的目的，他才不在乎是说实话与说谎，得罪不得罪神呢！究竟是王真的把梦忘记了，还是他故意不告诉迦勒底人，以此来试试这些自命不凡的迦勒底人本领到底有多大，是否真的能通天。对此，众说纷纭：有人说王真的把梦忘了，虽然反复在做着同一个梦，但每次梦醒时分就都忘了；有人则说王假装忘记了，他已定命，藉此来考验这些迦勒底人是否真的有解梦的本领。我们所知道的，王之所以这样做，有神的许可，为要给神的百姓一个见证真神的机会。当迦勒底人以及他们所侍奉的神不能的时候，犹大人但以理所侍奉的神却能，在人不能的事，在神凡事都能。

“梦我已经忘了”(5、8节)，原文是“这事我已决定”。尼布甲尼撒强迫这些专家必须按照他的规则，将“梦和梦的讲解”(5、6节)一起告诉他；而不是按照专家的规则，先说梦、再讲解(4、7节)。尼布甲尼撒很可能并没有忘记自己的梦，因为如果忘了，哲士们就可以随便捏造一个，欺哄一下王就可以。但尼布甲尼撒并不想说出他的梦，因为帝国草创、人心不稳，这个异梦的吉凶不明，很容易成为被阴谋者利用的工具。巴比伦反抗亚述多年，从来都不缺乏阴谋叛乱的经验(赛39:1)。历史和人性莫不如此：一个倚靠革命的政权，总是担心被人颠覆；一个精于算计的商人，总是怀疑被人算计。

尼布甲尼撒说梦他已经忘了，他告诉迦勒底人不能解梦要受到的刑罚和能解梦的奖赏：若不将梦和梦的讲解告诉王，就要受到两种刑罚：一是本人被处于凌迟的极刑，“凌迟”是一种酷刑，把犯人活活地用刀切成碎块，使他们在极度的羞辱与痛苦中死去。王召集人解梦不错，但强迫人解梦则是大错，人非神，怎么能够全知呢？王为何如此不近人情？原因据巴比伦的风俗文化，人如果忘记了自己的梦，他所侍奉的神必降怒甚至将灾难降于他，因此这就非同小可。当然，这不仅是王的恐吓，我们也知道他的手段确实是非常残酷的，如火窑、狮子洞等的刑罚。因此没有人敢随便给王乱解梦。二是他们的房屋必被拆毁成为粪堆，就是要株连九族。难怪人们说“伴君如伴虎”，作王的大臣乃世上最危险的职业，随时都有生命危险，可以称为“刀尖上的舞者。”王的这话一出口，哲士们立即吓得面如土色、魂不附体。他们知道王的残暴，他说得出也做得出。

但若将梦和梦的讲解告诉王，王就要赐给他们赠品与赏赐，并使他们得大尊荣。

这就是王所定的“解梦规则”：王把刑罚与奖赏摆在这些哲士面前，让他们自己去选择。我们看到王说出的话就是解梦规则，这种专制的“一言堂”，他不用与任何人商量，也不用征求任何人的建设与意见，自己说了算，没有人敢提出异议。权就是法，权大于法。王的话就是“规则”。

“高位”意味着“高危，”神将生杀大权赐给人的时候，人就会任意妄为。我们看到，在扫罗作以色列王年间，他依仗手中的权利，不仅追杀神的受膏者、忠臣大卫，也滥杀挪伯城无辜的祭司与百姓，欠下血债累累，自己最后也惨死在战场上(撒上31章)。历史上，许多暴君也如扫罗，现在，尼布甲尼撒步扫罗的后尘，也要滥杀无辜。但生死祸福大权在神手里，神要保护但以理他们的性命，就藉着但以理阻止了尼布甲尼撒的妄行，巴比伦哲士的性命因着但以理得以存活，他们都沾了神百姓的光。然而后来，迦勒底人却忘恩负义地控告犹大人:(但以理书3:8)那时，有几个迦勒底人进前来控告犹大人。后来，在保罗被押送到罗马的途中遭遇海难，因着保罗等人的缘故，神拯救了船上的二百七十六个人的性命(使徒行传27:37)。

今天，神之所以没有毁灭这个世界，就是因他的儿女还在这世界，世人能够与信徒一同享受平安，是沾了信徒的光，他们不仅不知道、不感恩，反而疯狂地BP信徒，在亚当里的人就是这样愚昧无知地不识好歹，如同耶稣降生，为要拯救罪人，罪人反而将他钉在S字J上。