上次我们主要讲1-13节《王的大像梦风波》，讲了三点，还剩下三点，今天接着往下分享。

1.尼布甲尼撒做了梦:(但以理书2:1)

2.尼布甲尼撒召唤人解梦:(但以理书2:2-4)

3.尼布甲尼撒的解梦规则:(但以理书2:5-6)

4.王加罪于迦勒底人:(但以理书2:7-9)他们第二次对王说：“请王将梦告诉仆人，仆人就可以讲解。”王回答说：“我准知道你们是故意迟延，因为你们知道那梦我已经忘了。你们若不将梦告诉我，只有一法待你们；因为你们预备了谎言乱语向我说，要等候时势改变。现在你们要将梦告诉我，因我知道你们能将梦的讲解告诉我。” 

面对王如此让人闻之色变的酷刑，迦勒底人已经吓得心惊胆战，第二次小心翼翼请求王将梦告诉他们，他们就可以讲解。王却厉声回答他们，硬说他们是故意迟延，威吓他们若不将梦告诉他，只有一种方法来对待他们，就是把他们处于凌迟的极刑，他们的房屋也要成为粪堆。在王看来，他们是预备了谎言乱语向王说，要等候时势改变。王之所以命令他们现在就要将梦告诉王，因王认为自己知道他们能将梦的讲解告诉王。我们从王的话语上看到王的蛮横无理，权力常使人肆无忌惮，随心所欲，为所欲为。王不安，也不让他人得安生。绝对权力导致绝对腐败。

“因为你们预备了谎言乱语向我说，要等候时势改变”可译为“因为你们彼此串通，向我胡言乱语，要等候情势改变”。这是指责哲士们想搪塞拖延。“因我知道你们能将梦的讲解告诉我”可译为“让我知道你们真能为我解梦”。表面上，是独裁者蛮不讲理、猜忌任性，自己不说梦的内容，别人怎么会知道呢？实际上，是尼布甲尼撒揭穿了“皇帝的新装”：如果这些人真的能通灵，也应该能知道他做了什么梦，否则就是冒牌货假先知。而平时受王供养的那些术士、用法术的、行邪术的，面对王的命令，竟然一语未发。

5.没有人能将王所问的事说出来:(但以理书2:10-11)迦勒底人在王面前回答说：“世上没有人能将王所问的事说出来；因为没有君王、大臣、掌权的向术士，或用法术的，或迦勒底人问过这样的事。王所问的事甚难。除了不与世人同居的神明，没有人在王面前能说出来。”

面对王的蛮横无理，迦勒底人只好如实地告诉王没有人能将王所问的事说出来，因为没有君王、大臣、掌权的向术士，或用法术的，或迦勒底人问过这样的事。王所问的事甚难，除了不与世人同居的神明，没有人在王面前能说出来。他们承认自己不过是人，不能把王所问的事说出来，他们说的是大实话。他们自己无能，最后不得不拿出王牌——以神为借口来反驳王。如果谁能够说出来，他就是神明了。

(传3:11)“然而神从始至终的作为，人不能参透”，但人总是想像神一样全知(创3:5)，只好给自己的知识加上各种条件，把“先说梦、再讲解”变成解梦行业的常态与规则，所以“没有君王、大臣、掌权的向术士，或用法术的，或迦勒底人问过这样的事”。在尼布甲尼撒之前，并非没有聪明人，但却无人质疑这个规则。因为罪已经使人与神隔绝(赛59:2)，有些人是心中半信半疑，但却苦于人生迷茫；有些人则是懒于独立思考，所以把常态当成合理。

迦勒底人承认“世上没有人能将王所问的事说出来”，因为他们的解梦并非从神而来，只是根据书上的理论和经验，根本无法接触到“不与世人同居的神明”: 但“你们的罪孽使你们与　神隔绝；你们的罪恶使他掩面不听你们(以赛亚书59:2)。”

尼布甲尼撒若像其他人那样先说出梦境，迦勒底人有了头绪，总有办法编出各种似是而非的解释来奉承王，无法彰显只有以色列的神才是“万神之神、万王之主，又是显明奥秘事的”(47节)。因此，尼布甲尼撒所制定特别的解梦特殊规则(5节)，正是神的安排。

6.王要灭绝巴比伦所有的哲士:(但以理书2:12-13)因此，王气忿忿地大发烈怒，吩咐灭绝巴比伦所有的哲士。于是命令发出，哲士将要见杀，人就寻找但以理和他的同伴，要杀他们。

不管迦勒底人用尽什么办法一再上诉与求情，都无济于事，只能激怒暴君，为自己招致杀身之祸。《但》记载了尼布甲尼撒王三次发怒:这次是因迦勒底人不能将梦和梦的讲解告诉王而气忿忿地大发烈怒；3章得知但以理三友不拜金像时是“冲冲大怒(3:13)；”但以理三友表示宁死不拜金像时则是“怒气填胸，向沙得拉、米煞、亚伯尼歌变了脸色，”下了个无厘头的命令：吩咐人把窑烧热，比寻常更加七倍”( 3:19)。其实，什么样的火烧不死人，何必比寻常更加七倍呢？王本不当发怒，因为这明明是他强人所难；但以理三友不拜金像是持守他们的信仰，并非他人的错。我们看到，位置越高，权利越大的人就越容易发怒。当妇女们赞美大卫超过扫罗时，扫罗就甚发怒。(诗篇76:10)人的忿怒要成全你的荣美；人的余怒，你要禁止。(箴言19:11)人有见识就不轻易发怒；宽恕人的过失便是自己的荣耀。保罗告诉我们，爱是“不轻易发怒 (哥林多前书13:5)。”(雅各书1:19-20) 我亲爱的弟兄们，这是你们所知道的。但你们各人要快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒，因为人的怒气并不成就　神的义。

(耶利米书10:10)惟耶和华是真　神，是活　神，是永远的王。他一发怒，大地震动；他一恼恨，列国都担当不起。那么，王一发怒呢？就“吩咐灭绝巴比伦所有的哲士，”使许多无辜人血流成河。“哲士”指聪明人，就是“术士、用法术的、行邪术的，和迦勒底人”。“灭绝巴比伦所有的哲士”，可能只是灭绝巴比伦城中的哲士，杀人如麻的王常草菅人命，根本不知道爱惜他人的性命，残酷地对待被掳国的人民。

说实话得挨打，迦勒底人的实话大大激怒了巴比伦王，他在气愤中大发烈怒，吩咐人灭绝巴比伦所有的哲士，哲士面临着被杀的危险，人就寻找还在受训的但以理和他的同伴(已经受训一年)，要把他们一并杀了。正所谓“人在家中坐，祸从天上降。”但以理和他的同伴马上面临着被杀的危险，无人知道明天与意外那个先来。

“巴比伦的哲士”在人看来，这是一份既体面、又稳定的职业，没想到但以理他们还在受训期间就要遭池鱼之殃，护卫长莫名其妙地就要“寻找但以理和他的同伴，要杀他们”。但危机也常是神所赐给的转机，让人在危机中经历神。

1.但以理求王宽限:(但以理书2:14-16)王的护卫长亚略出来，要杀巴比伦的哲士，但以理就用婉言回答他，向王的护卫长亚略说：“王的命令为何这样紧急呢？”亚略就将情节告诉但以理。但以理遂进去求王宽限，就可以将梦的讲解告诉王。

王的护卫长亚略出来，要杀巴比伦的哲士，少年但以理得知这事，就用婉言问亚略“王的命令为何这样紧急呢？”亚略就将情节详细地告诉了但以理。可见护卫长是如此的看重但以理：一是蒙神眷顾的结果；二是但以理平日里与人交往接触中的谦卑、和蔼可亲的态度，在王宫里有良好的人际关系。信徒不仅要处理与神之间的关系，也要处理好与人之间的关系，追求与人和睦相处:(希伯来书12:14)你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁；非圣洁没有人能见主。

但以理在震惊和压力之下却非常镇定，因为他知道，对于一个属神的人，无论神安排自己从事那个职业，都有祂的美意。有主在我心中，就不至于着急:(以赛亚书28:16)所以，主耶和华如此说：看哪，我在锡安放一块石头作为根基，是试验过的石头，是稳固根基，宝贵的房角石；信靠的人必不着急。在这生死攸关的紧急关头，少年但以理临危不惧，得知详情后，遂进去求王宽限，答应可以将梦的讲解告诉王，是因为但以理相信，他所侍奉的神能将这事显明，让但以理在外邦为神作见证。但以理这非凡的胆量与信心都是神所赐的：(提摩太后书1:7)因为　神赐给我们，不是胆怯的心，乃是刚强、仁爱、谨守的心。感谢神，让但以理在王面前蒙恩，答应了他的请求。

但以理的请求与迦勒底人的不同，迦勒底人两次求王将梦告诉他们(7节)，但以理却是请求宽限时间(16节)，好回去“祈求天上的神施怜悯，将这奥秘的事指明”(18节)，但以理相信，神必开道路，有办法保护他们的性命。

2.但以理与同伴祈求天上的神:(但以理书2:17-18)但以理回到他的居所，将这事告诉他的同伴哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅，要他们祈求天上的　神施怜悯，将这奥秘的事指明，免得但以理和他的同伴与巴比伦其余的哲士一同灭亡。

如果王的梦真的无人破解，那么所有的哲士将被统统杀尽。当人走投无路时，唯一的出路就在神自己，因为耶稣说：“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去(约翰福音14:6)，我们还有一条通天的路。但以理求王宽限，不是他自己能做什么，也正是他不能，而他所信的神却是全能。因此但以理在这紧急关头，想要拯救他们和同行的性命，唯一的办法就是求告神，这也是他们能够活下去的唯一希望。

但以理回到他的居所，他所做的第一件事，是将这事告诉给他的三个同伴，要三位朋友和他一起祷告，他们一同召开了一个祈祷会。(马太福音18:19-20) “我又告诉你们，若是你们中间有两个人在地上同心合意地求什么事，我在天上的父必为他们成全。因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。”但以理虽然比三友恩赐更多，但他依然看重三个同伴，平时来往密切，遇事彼此商量:分担的痛苦是减半的痛苦，分享的快乐是加倍的快乐。有难同当，有福同享。感谢神，一人不能完成大使命，在漫漫灵程路上，我们需要属灵的同伴，神也会赐下属灵的同伴，我们要宝贝、珍惜同伴。朋友多了路好走，有朋友相伴的路是最短的路。(传道书4:9-12)两个人总比一个人好，因为二人劳碌同得美好的果效。若是跌倒，这人可以扶起他的同伴；若是孤身跌倒，没有别人扶起他来，这人就有祸了。再者，二人同睡就都暖和，一人独睡怎能暖和呢？有人攻胜孤身一人，若有二人便能敌挡他；三股合成的绳子不容易折断。

这四个人的名字串在一起，贴切地表明了什么是信心的祷告：只有“神是我的审判”(但以理)，现在“神已眷顾”(哈拿尼雅)，“有谁像神”(米沙利)呢？“耶和华已帮助”(亚撒利雅)我们了！“人”由一撇一捺组成，两个人需要互相支撑，人人都需要帮助。这三友也正是神为但以理预备的祷告同伴。(马太福音7:7-8)你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。神怎样应许，也怎样成就，他们相信他们所信靠的神必定垂听他们的祷告。因此他们的这个祈祷会是一个充满神赐福的祷告。

祷告是信徒的杀手锏，没有办法的办法就是祷告，患难常把人带到神的面前。但以理回到他的居所，将这事告诉了他的三个同伴，要他们一同祈求天上的神施怜悯，将这奥秘的事指明，免得但以理他们和巴比伦其余的哲士一同灭亡。但以理相信神能帮助他们，会将这奥秘的事向他们指明，从而拯救他们的性命。但以理这样灵性丰盛的人也需要与同伴同心合意地祷告，我们也需要有祷告的同伴。

“天上的神”在这里第一次出现，在本章共出现了五次(18、19、28、37、44节；5:23)，这个称呼，大都出现在被掳以后的经文里(拉1:2；5:12；6:9-10；7:12、21；尼1:5；2:4、20)。在一个膜拜星象的外邦国度里，这是对独一真神非常合适的称呼。

但以理和他的同伴之所以能在危机之中信靠神、“祈求天上的神施怜悯”，是因为他们首先在吃喝的小事上忠心。人若在最小的事上经历了神(2:2、9、17)，在大事上才能信靠神；人若“在最小的事上不义，在大事上也不义”(路16:10)。

3.神将奥秘的事给但以理显明:(但以理书2:19)这奥秘的事就在夜间异象中给但以理显明，但以理便称颂天上的　神。

(马太福音18:19-20)“我又告诉你们，若是你们中间有两个人在地上同心合意地求什么事，我在天上的父必为他们成全。因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。”

当人的祷告上去的时候，神的祝福也就赐了下来。《祷告的力量得有多大》，神怎样应许，也怎样成就。当但以理和他的同伴同心合意地向神祈求的时候，神就及时回应他们的祷告，当夜天父就为他们成全，“这奥秘的事就在夜间异象中给但以理显明，”神让他们再次经历了神是不误事的神，使他们的性命得到了保障。神向巴比伦哲士隐藏的“奥秘的事”(18节)，如今却“给但以理显明”。迦勒底人的无能为力(10节)、巴比伦哲士的危机(12节)，正是为了见证只有以色列的神才是“不与世人同居的神明”(11节)，而但以理就是这位“天上的神”所重用的仆人(47节)。但以理便称颂天上的　神，因为神是全知、全能，配受一切称颂与赞美的。

4.但以理称颂神:(但以理书2:20-23)但以理说：“　神的名是应当称颂的！从亘古直到永远，因为智慧能力都属乎他。他改变时候、日期，废王，立王，将智慧赐与智慧人，将知识赐与聪明人。他显明深奥隐秘的事，知道暗中所有的，光明也与他同居。我列祖的　神啊，我感谢你，赞美你；因你将智慧才能赐给我，允准我们所求的，把王的事给我们指明。”

20-23节是但以理的感恩诗，即称颂的具体内容，整体是一个交错对称的结构：

A. 称颂神的“智慧能力”(20节);

　B. 神的能力：“祂改变时候、日期，废王，立王”(21a);

　　C. 神的恩典：“将智慧赐与智慧人，将知识赐与聪明人”(21b)；

　B1. 神的智慧：“祂显明深奥隐秘的事，知道暗中所有的，光明也与祂同居”(22)；

A1. 感谢神将“智慧能力”(23节)赐给属祂的人。

但以理是个知恩、感恩的人，神回应他的祷告，他立即用感恩的心向神献上称颂与感恩，他称颂神说“神的名是应当称颂的。”我们从8个方面来分享这首感恩诗：

1).“从亘古直到永远”这是称颂神的永恒性：神是从亘古到永远的神，这不是理论上的认识，而是他们亲身的经历。圣经上四次出现“从亘古直到永远，”(历代志上16:36)耶和华－以色列的　神，从亘古直到永远，是应当称颂的！众民都说：“阿们！”并且赞美耶和华。(诗篇41:13)耶和华－以色列的　神是应当称颂的，从亘古直到永远。阿们！阿们！(诗篇106:48)耶和华－以色列的　神是应当称颂的，从亘古直到永远。愿众民都说：阿们！你们要赞美耶和华！但以理的神是永远长存的活神。

2).称颂智慧能力都属乎神:(雅各书1:5)你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人、也不斥责人的　神，主就必赐给他。

所罗门觉得自己缺少智慧来判断这众多的民，因此向神求智慧，神就赐给他空前绝后的智慧(王上3章)。一切的智慧和能力都在神里面藏着，神是一切真善美的源头。