四章共有37节经文，可以分成五段：1-3节王称颂至高神；4-18节尼布甲尼撒的大树梦；19-27节但以理为王解梦；28-33节梦的应验；34-37节王称颂至高神。我们从五个方面来看《王的大树梦》。上周二给大家讲完了第一部分；第二部分未完。

1.事件发生的年份；

2.尼布甲尼撒称颂神:(但以理书4:1-3)。

1.尼布甲尼撒又做了一梦:(但以理书4:4-5)；

2.哲士不能为王解梦:(但以理书4:6-7)；

3.尼布甲尼撒召但以理解梦:(但以理书4:8-9)；但以理的及时出现，使解梦由不可能变为可能。

4.王描述大树梦:(但以理书4:10-12)。神在创造的第三日创造了树木蔬菜，人与树木有着密切的关系。经上也不断地提到树：伊甸园里的三种树，葡萄树、无花果树代表着以色列，赛5章是著名的葡萄园之歌；新约时耶稣咒诅不结果的无花果树，以无花果树发嫩长芽来表示以色列复国。经上把义人形容成溪边树“他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。凡他所做的尽都顺利(诗篇1:3)。”(耶利米书17:5-8)耶和华如此说：倚靠人血肉的膀臂，心中离弃耶和华的，那人有祸了！因他必像沙漠的杜松，不见福乐来到，却要住旷野干旱之处，无人居住的碱地。倚靠耶和华、以耶和华为可靠的，那人有福了！他必像树栽于水旁，在河边扎根，炎热来到，并不惧怕，叶子仍必青翠，在干旱之年毫无挂虑，而且结果不止。

此时但以理有智慧、能解明“奥秘事”的能力和名声，早已传开。国王准备把他的梦告诉但以理，但以理也准备将他从神所得的启示告诉王。

5.这树要被伐倒:(但以理书4:13-17)“我在床上脑中的异象，见有一位守望的圣者从天而降，大声呼叫说：‘伐倒这树！砍下枝子！摇掉叶子！抛散果子！使走兽离开树下，飞鸟躲开树枝。树墩却要留在地内，用铁圈和铜圈箍住，在田野的青草中让天露滴湿，使他与地上的兽一同吃草，使他的心改变，不如人心，给他一个兽心，使他经过七期(期：或译年；本章同)。这是守望者所发的命，圣者所出的令，好叫世人知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁，或立极卑微的人执掌国权。’

我们来看这梦令人担忧的第二部分。因为“有一位守望的圣者从天而降”，下令把这树伐倒，“砍下枝子！摇掉叶子！抛散果子”成为光秃秃的一根木头，“使走兽离开树下，飞鸟躲开树枝。”无人再依靠它。树墩却要留在地内，但却“用铁圈和铜圈箍住”，残留的树丕、加以保护。表示国王将受金属器具的枷锁。当然，残根仍然表示些许复兴的希望，国王和其国家没有完全被毁灭。“在田野的青草中让天露滴湿，使他与地上的兽一同吃草，使他的心改变，不如人心，给他一个兽心，使他经过七期(期：或译年；本章同)。”“七期”指七段有限的时间，可以是七个星期、七个月、七个旱季、湿季或七年。“守望的圣者”可能是巴比伦人对天使的称呼。17节、25节、32节“好叫世人知道至高者在人的国中掌权”不仅是4章的钥节，也是《但》书的钥节，指神行这神迹的目的，是要叫尼布甲尼撒见证出来，好让狂傲自大的世人知道谁才是世界和历史的掌管者，“知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁，或立极卑微的人执掌国权。”

守望是儆醒不眠之意。从天上而来的守望者，是后期犹太教所指的天使，在旧约圣经只在(4:13,17)两处出现。

这里用“伐倒的大树”代表尼布甲尼撒所患的怪病，这病一直陪伴王致死。近东世界常认为统治者的统治力量恰如一棵大树伸展至全世界。(以西结书31章)论到埃及的法老，说他有如高大的香柏树，生长在众水之旁，让飞鸟与走兽都在他的荫下居住，以致神的“伊甸园中的树”都嫉妒他。这棵树被砍倒，作为对一切高举自己的傲慢者之警戒。(诗篇75:6-7)因为高举非从东，非从西，也非从南而来。惟有神断定；他使这人降卑，使那人升高。

神所抬举的以色列王扫罗是农夫，大卫是牧羊人，耶罗波罗是寡妇的儿子，他们的出身都是卑微的。

6.尼布甲尼撒要但以理为他解梦:(但以理书4:18)“这是我－尼布甲尼撒王所做的梦。伯提沙撒啊，你要说明这梦的讲解；因为我国中的一切哲士都不能将梦的讲解告诉我，惟独你能，因你里头有圣神的灵。”

尼布甲尼撒原原本本把这梦详细地告诉但以理，就要他说明这梦的讲解。是因为国中的一切哲士都不能将梦的讲解告诉王，但王相信唯独但以理能，是因为他里头有圣神的灵。但以理之所以有解梦的恩赐，乃在于他里头有圣神的灵，圣灵将这种恩赐赐给了他。可见尼布甲尼撒王毫不怀疑但以理的解梦能力，也不怀疑他有神的同在，这也是但以理三十多年来在王面前的见证。

尼布甲尼撒王认识在但以理里头，有圣神的灵，这灵也赐予约瑟以智慧:(创世记41:38)法老对臣仆说：“像这样的人，有神的灵在他里头，我们岂能找得着呢？”这种灵也是旧约诸先知，得灵感的来源(民24:28；结11:5)。旧约称这灵为“圣神之灵”。

王现在最需要听见的是真言，而非阿谀奉承的谎言，只有但以理能够做到这一点。虽然谎言能够让人感觉舒服，但不能从根本上解决问题。

19-27节是梦的讲解。

1.但以理心意惊惶:(但以理书4:19a)于是称为伯提沙撒的但以理惊讶片时，心意惊惶。王说：“伯提沙撒啊，不要因梦和梦的讲解惊惶。”

上次讲到，本章的事件可能发生在王主前568年远征埃及到主前562年去世之前，但以理也已经由十几岁的翩翩少年成为老成稳重的五十多岁的壮年人，听到王的梦，心里暗吃一惊，心意惊惶，惊愕之情溢于脸上，因为他知道神的审判即将临到尼布甲尼撒王，他不敢将梦的真意告诉王，不是所有的人都喜欢听实话。但以理因明白梦的意义因而惊讶沉默，难以启口说出梦的意义。其他哲士不知道梦的讲解，因此也无这种表现。这是一个极难开口的时刻：说真话可能被王杀头，我们知道王的凶残；说假话将得罪他所侍奉的神。

感谢神赐给人丰富的表情，我们在喜怒哀乐的时候，脸上都会充满各种不同的表情，让有心人一看便知：由此产生了相面学。但以理这一不由自主的反应，尼布甲尼撒王看了出来，他想听到真言，就反过来安慰他“不要因梦和梦的讲解惊惶。”鼓励但以理照实说出，他的这个鼓励是及时的。可见，三十多年来，王与但以理的交情不浅，感情也相当深厚，王也希望但以理说实话。作为王，他听见阿谀奉承的虚假话太多了。“片时”是形容时间的词，一般指一个小时，但在圣经上，“片时”既可以指很短的一段时间，也可以指是相当长一段时间：(民数记4:20)“只是他们连片时不可进去观看圣所，免得他们死亡。”这里的“片时”是很短的一点儿时间，一分一秒，是指利未人绝对不能进去观看圣所。

(箴言6:10)再睡片时，打盹片时，抱着手躺卧片时。“片时”是指一会儿。

(箴言12:19)口吐真言，永远坚立；舌说谎话，只存片时。“片时”是指一段时间，可以是一会儿，也可以是几天、几个月、几年等。扫罗的仆人洗巴欺骗大卫，说约拿单的儿子米非波设背叛大卫王。但几个月后，当大卫回京后，见到米非波设时，真相就大白了(撒母耳记下16:1-4)。

(以赛亚书54:7)我离弃你不过片时，却要施大恩将你收回。“片时”是指一会儿。

(马太福音26:40)来到门徒那里，见他们睡着了，就对彼得说：“怎么样？你们不能同我警醒片时吗？”“片时”指一个时辰。

(启示录6:11)于是有白衣赐给他们各人；又有话对他们说，“还要安息片时，等着一同作仆人的和他们的弟兄也像他们被杀，满足了数目。”“片时”指从那时到主再来的几千年。

信徒要学会与各种各样的人交朋友，以便将福音传给他们。当然，也不是叫我们滥交朋友。

2.但以理复述王的梦:(但以理书4:19b-23)伯提沙撒回答说：“我主啊，愿这梦归与恨恶你的人，讲解归与你的敌人。你所见的树渐长，而且坚固，高得顶天，从地极都能看见；叶子华美，果子甚多，可作众生的食物；田野的走兽住在其下；天空的飞鸟宿在枝上。王啊，这渐长又坚固的树就是你。你的威势渐长及天，你的权柄管到地极。王既看见一位守望的圣者从天而降，说：‘将这树砍伐毁坏，树墩却要留在地内，用铁圈和铜圈箍住；在田野的青草中，让天露滴湿，使他与地上的兽一同吃草，直到经过七期。’

(提摩太后书1:7)因为神赐给我们，不是胆怯的心，乃是刚强、仁爱、谨守的心。

神将解梦的恩赐赐给但以理，就是要他勇敢地在外邦君王面前为主作见证，见证耶和华是真神，因此，在但以理要为王解梦前，神已经赐给他刚强的心，使但以理智能双全；同时神也藉着王的及时安慰加给但以理说真话的勇气。“伴君如伴虎”，在此时说实话是很难的。但以理有神的同在，有王的鼓励，他终于决定按着梦的真意告诉王，这是何等的勇气与胆量。

满有聪明智慧的但以理没有冒然解梦，而是首先恭敬表明自己不愿意看到梦的讲解临到王的身上，希望这个梦归于恨恶王的人身上，讲解归与王的敌人，但我们知道这梦就是对王自己。惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督(以弗所书4:15)。(耶利米书38:24-27)西底家对耶利米说：“不要使人知道这些话，你就不至于死。首领若听见了我与你说话，就来见你，问你说：‘你对王说什么话不要向我们隐瞒，我们就不杀你。王向你说什么话也要告诉我们。’你就对他们说：‘我在王面前恳求不要叫我回到约拿单的房屋死在那里。’”随后众首领来见耶利米，问他，他就照王所吩咐的一切话回答他们。他们不再与他说话，因为事情没有泄漏。26节的理由是实际情况（37:20），并非撒谎。诚实是不能撒谎，而不是什么都说。神的百姓不必凡事合盘托出、主动泄露机密，而要“灵巧像蛇，驯良像鸽子”(太10:16)。(马太福音21:27)于是回答耶稣说：“我们不知道。”耶稣说：“我也不告诉你们我仗着什么权柄做这些事。”

但以理告诉王“这渐长又坚固的树就是你，”大树代表王自己和他所统治的国度，列国都投靠他，这确实是一个不争的事实。王听见也会心花怒放。但守望的圣者说的话，正是令但以理惊慌失措、不敢直言的地方。因为这树墩正预表了王以后的遭遇，树被砍伐，指向国度将败落；树墩留下，指王的性命仍然存留。但必须用铁圈和铜圈箍住，在旷野被风霜雨露浸湿。国度从辉煌起，却要以败落告终，这确实有点太快。巴比伦国只有80多年的历史。

3.但以理如实告诉王的讲解:(但以理书4:24-26)“王啊，讲解就是这样：临到我主我王的事是出于至高者的命。你必被赶出离开世人，与野地的兽同居，吃草如牛，被天露滴湿，且要经过七期。等你知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁。守望者既吩咐存留树墩，等你知道诸天掌权，以后你的国必定归你。”

虽然这梦是神对尼布甲尼撒王的审判，但作为神的代言人，先知但以理还是如实地把讲解告诉尼布甲尼撒王，没有像其他假先知为了讨人的喜悦，只说吉语，不说凶言，显出了神的真先知的本色。35年的相处使王对但以理有着深刻的了解与认识，他知道但以理是个有忠心有见识的，不可多得的好仆人，但以理所做与所说的，对王只有益处没有坏处，因此他才能对一个亡国奴但以理言听计从，百依百顺。基督徒，要做一个叫人信任的人，(罗马书13:8)凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠，因为爱人的就完全了律法。同时，也可见尼布甲尼撒王心胸宽广，并非只听吉语，不听凶言，能够接纳凶恶的信息，他并没有因此怪罪于但以理。(箴言12:15)愚妄人所行的，在自己眼中看为正直；惟智慧人肯听人的劝教。

但以理告诉王临到他身上的事都是出于至高者的命，没有人能够改变。尼布甲尼撒必定被赶出离开世人，与野地的兽同居，吃草如牛，被天露滴湿，且要经过七期。这“七期”是神给王所定的时间，可能是七天，七月，也可能是七年。目的是让等他知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁。守望者既吩咐存留树墩，等他知道了诸天掌权，以后他的国必定仍归与他。我们从神对尼布甲尼撒的公义审判看到神那颗慈爱的心，他并没有因着王的骄傲而不给他认罪悔改的机会，一棒子把他打死。

“存留树丕”指树的残根将存留于地下、还可以重新生长。因为等尼布甲尼撒“知道诸天掌权”以后，神仍然眷顾他，王位仍然是他的。神还不打算让巴比伦帝国陷入动乱，而是要在对付了尼布甲尼撒以后，继续用他作王，使被掳的百姓在巴比伦得以安居、直到满了七十年(耶29:5-7、10)。任何人的命运都在神的掌管中。

但以理能够冒着生命危险把梦的真实讲解告诉王，可见他是个智勇双全的人，对神有信心，对王有爱心、忠心。在第五章，但以理为伯沙撒王解梦时，更是严厉地责备了王的罪行，对神的敬畏使他不惧怕任何人。这与那些只知道阿谀奉承的假先知形成了鲜明的对比。