1.但以理心意惊惶:(但以理书4:19a)；

2.但以理复述王的梦:(但以理书4:19b-23)；

3.但以理如实告诉王梦的讲解:(但以理书4:24-26)；

4.但以理的谏(jiàn)言:(但以理书4:27)。

5.关于王对但以理解梦的反应:这里只说到但以理为尼布甲尼撒王解梦和他的谏言，却没有写王对此事的态度。但我们可能肯定的有一点，王相信但以理的讲解是正确的，他所说这些话，是为了王的益处，因此我们看到王至少是没有向但以理动怒，大发烈怒、冲冲大怒、怒气填胸；王还是知道好歹的。比起不知好歹的犹大王约雅敬听见犹底宣读的书卷，焚烧书卷，且派人去捉拿先知耶利米(耶利米36:23-26)强多了。

上次解梦后，王曾大大尊荣了但以理一番:(但以理书2:46,48)当时，尼布甲尼撒王俯伏在地，向但以理下拜，并且吩咐人给他奉上供物和香品。……于是王高抬但以理，赏赐他许多上等礼物，派他管理巴比伦全省，又立他为总理，掌管巴比伦的一切哲士。王如此尊重抬举少年但以理，一定使得朝野震惊，但这次但以理冒着生命危险给王解梦，王似乎什么也没有给但以理，既无奖赏，也无刑罚。我们一定要端正工作的态度，不是为了得人的奖赏与称赞，而是为了神的荣耀，不然会灰心丧气。(哥林多前书15:58)所以，我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多做主工；因为知道，你们的劳苦在主里面不是徒然的。

(但以理书5:16-17)伯沙撒王对但以理说“我听说你善于讲解，能解疑惑；现在你若能读这文字，把讲解告诉我，就必身穿紫袍，项戴金链，在我国中位列第三。”但以理在王面前回答说：“你的赠品可以归你自己，你的赏赐可以归给别人；我却要为王读这文字，把讲解告诉王。”任何为了工价去做的工作都不是高尚的工作，只有不为工钱甘心乐意而作的工，神才最喜悦。(彼得前书5:1-4)我这作长老、作基督受苦的见证、同享后来所要显现之荣耀的，劝你们中间与我同作长老的人：务要牧养在你们中间　神的群羊，按着　神旨意照管他们；不是出于勉强，乃是出于甘心；也不是因为贪财，乃是出于乐意；也不是辖制所托付你们的，乃是作群羊的榜样。到了牧长显现的时候，你们必得那永不衰残的荣耀冠冕。

尼布甲尼撒王是否谦卑地接纳了但以理的谏言呢？有人认为接受了，是因为他知道但以理说这些话是为着他的益处，对他没有丝毫的恶意。王也把这事告诉了他儿子，以致他的儿子以未·米罗达继位后，额外恩待犹大王约雅斤:(列王纪下25:27-30)“犹大王约雅斤被掳后三十七年，巴比伦王以未·米罗达元年十二月二十七日，使犹大王约雅斤抬头，提他出监；又对他说恩言，使他的位高过与他一同在巴比伦众王的位，给他脱了囚服。他终身常在巴比伦王面前吃饭。王赐他所需用的食物，日日赐他一份，终身都是这样。”可见，但以理的谏言起到了一定的作用，但没有从根本上改变王那颗骄傲自大的心。

也有人说，尼布甲尼撒王没有接受，因为一年后，他还是因骄傲而受到神的惩罚，变成了野兽。这也是人心的善变，人常用“刻变时翻”来形容人心。王在当时接受，但谁能保证他在一年的时间不改变呢？最不可靠的就是人心。

人不是叫醒的，而是痛醒的，在痛的时候，自然就会醒来。而神之所以让人经历那么多的痛，就是要让我的灵魂苏醒:(诗篇23:3)他使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路。

28-33节是“梦的应验”，与5-18节“梦的描述”前后呼应。这事距但以理为王解梦过去了一年。

1.尼布甲尼撒王夸口:(但以理书4:28-30)这事都临到尼布甲尼撒王。过了十二个月，他游行在巴比伦王宫里(原文是上)。他说：“这大巴比伦不是我用大能大力建为京都，要显我威严的荣耀吗？”

我们首先简单来了解一下巴比伦城的宏伟：外墙长为27.4公里，墙体高度为107米，墙体宽为26.5米。城墙每隔48.8米设有守望台，共计360座，每座高为30.5米，墙下有小门150个，大门8个。其中狮门是最宏伟的门，其门高度为10.7米，在门扇上刻有557头狮子像。经过这门直达“米罗达”庙，沿途路两旁摆有雕刻的狮子120具。整个城内各神明的庙宇超过50多间，城内的空中花园为世界之最，建在大宫殿顶上，借此来捍卫自己的国度。

骄傲是人的本性，当人觉得自己某一方面比他人强的时候，就会骄傲自大，忘乎所以。若说其他人骄傲无资本的话，尼布甲尼撒王的骄傲却是大有资本，他在位四十三年，取得了举世瞩目的成绩。因此他的善行没能一直坚持下去，这事过了十二个月后，他开始渐渐淡忘但以理的谏言，当他游行在巴比伦王宫里的空中花园，观看巴比伦城以及他建造的其它建筑时，不由得骄傲自大起来，偷窃神的荣耀，夸口说“这大巴比伦不是我用大能大力建为京都，要显我威严的荣耀吗？”他无法体会智者所罗门的话“若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力；若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然警醒(诗篇127:1)。”他能够建造巴比伦，是神祝福、坚立了他手的工作；更不知道，这一切很快就要灰飞烟灭，不能长存。

尼布甲尼撒王满眼是“我”的时候，就忘记了但以理的谏言。(耶利米书9:23-24)耶和华如此说：“智慧人不要因他的智慧夸口，勇士不要因他的勇力夸口，财主不要因他的财物夸口。夸口的却因他有聪明，认识我是耶和华，又知道我喜悦在世上施行慈爱、公平，和公义，以此夸口。这是耶和华说的。”尼布甲尼撒王在位43年期间，所取得的功绩，可以说无人能出其右，在人看来，他有骄傲的资本，但在神面前，他依然是那样的贫穷与无知，是困苦穷乏人，没有一样可夸口的。

亲爱的家人，是否还记着大卫当年犯罪，也是在王宫的平顶上游行的事吗？(撒母耳记下11:2)一日，太阳平西，大卫从床上起来，在王宫的平顶上游行，看见一个妇人沐浴，容貌甚美……因此犯罪强奸、杀人的大罪。大卫是否在为他所建造不久的新耶路撒冷圣城而夸耀呢？这耶路撒冷可是大卫所攻打下的，所建造建立作为京都的。

2.来自天上的声音:(但以理书4:31-32)这话在王口中尚未说完，有声音从天降下，说：“尼布甲尼撒王啊，有话对你说，你的国位离开你了。你必被赶出离开世人，与野地的兽同居，吃草如牛，且要经过七期。等你知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁。”

此时，巴比伦王尼布甲尼撒站在自己亲手建造的空中花园上，正在自诩(xǔ)一番，语音未落，神的审判马上临到，有声音从天上下来，说“尼布甲尼撒王啊，有话对你说，你的国位离开你了。你必被赶出离开世人，与野地的兽同居，吃草如牛，且要经过七期。”这声音是从天上降下来的，表示这话是出于至高者的口，这管教也是从神来的。我们看到神是说话的神，经上也多次记载“从天上有声音说”：如(马太福音3:17)从天上有声音说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”

神要让王知道，他的国位离开他了，他要被赶出离开世人，与野地的兽同居，成为它们中的一员，吃草如牛，且要经过七期。直等到他“知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁。”正如但以理所说：“　神的名是应当称颂的！从亘古直到永远，因为智慧能力都属乎他。他改变时候、日期，废王，立王，将智慧赐与智慧人，将知识赐与聪明人(但以理书2:20-21)。”

神的管教是严厉的，但也是有期限的，目的是让人认识神，认识自己的卑微。“七期”是神为王规定的管教时间。(传道书3:1)凡事都有定期，天下万务都有定时。(诗篇30:5)因为，他的怒气不过是转眼之间；他的恩典乃是一生之久。一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼。神给人苦难，是医治人高傲最有效的方法。苦难让人认识自己的软弱无能，从而降服在神的面前，因此诗人说“我受苦是与我有益，为要使我学习你的律例(诗篇119:71)。”

3.梦的应验:(但以理书4:33)当时这话就应验在尼布甲尼撒的身上，他被赶出离开世人，吃草如牛，身被天露滴湿，头发长长，好像鹰毛；指甲长长，如同鸟爪。

当时这话就应验在尼布甲尼撒王身上，他被赶出离开了世人，吃草如牛，身被天露滴湿，头发长长，好像鹰毛；指甲长长，如同鸟爪。人啊，你在神面前可算了什么呢？不可一世的大君王尼布甲尼撒竟然成了这幅可怕的模样，人见人厌。神使尼布甲尼撒王受苦，为要他学习谦卑的功课。(箴言16:6)骄傲在败坏以先；狂心在跌倒之前。(箴言18:12)败坏之先，人心骄傲；尊荣以前，必有谦卑。(雅各书4:6)但他赐更多的恩典，所以经上说：神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。

但以理的劝诫显然起了作用，所以尼布甲尼撒平安地“过了十二个月”。但是，一个人的生命若是没有被改变，无论如何涵养隐忍、三省吾身，终究只是倚靠肉体克制肉体，一不留神就会隐藏不住。当尼布甲尼撒“游行在巴比伦王宫里”、陶醉于他所建造“大巴比伦”成就的时候，终于忍不住自夸，结果马上就被降卑。

“你必被赶出离开世人”可能指周围的亲信把尼布甲尼撒隔离在王宫的花园里，隐瞒病情，以免各地出现动乱。因为巴比伦缺乏有能力的领袖，尼布甲尼撒的儿子以未米罗达(主前562-560年在位)继位两年，就被妹夫尼甲·沙利薛(主前560年-556年执政)篡位杀害。而尼甲·沙利薛在位四年就去世了，他儿子拉巴施马尔杜克(主前556年在位)继位不到一年又被杀害。伯沙撒的父亲拿波尼度(主前556-539年在位)执政时间多了几年，但却内与祭司不和、外有波斯崛起，巴比伦很快就灭亡了。

“吃草如牛”可能是一种罕见的精神疾病，患者幻想自己是动物、行为也像动物，要经过一段时间才能康复。神要借着这病显明尼布甲尼撒的本相：一个人若是不敬畏神，就与走兽无异，实际上是一种致命的疾病。

“大巴比伦”是尼布甲尼撒毕生成就的结晶，由全地财富堆积而成，连砖上都刻着他的名字。尼布甲尼撒以一个伟大的建设者闻名于史，他执政四十三年，热衷于大兴土木，建造和修复了巴比伦城、空中花园、埃萨吉拉神庙、埃特曼南基庙塔、玛代墙和两条大运河，每样都是大手笔、大格局。建设成就之大、影响之久，史上无人能出其右，确实可以凭实力自夸。但是，神既然可以把全地和“田野的走兽”(耶27:6；28:14)都交给他，也可以让他跌下宝座，“与野地的兽同居，吃草如牛”。历代各国的掌权者却很难明白这个道理，只要有点成就，就会沾沾自喜、骄傲自夸，刺激全民亢奋，忘了“至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁”。升高、降卑都在于神。

尼布甲尼撒被贬为野兽的地位，说明他在否认　神在人间掌权的同时，也否认了他自己的人性。

(撒母耳记上18:10)那里描写“从　神那里来的恶魔大大降在扫罗身上，他就在家中胡言乱语。”扫罗的精神失常与王的怪病可能有点相似。

尼布甲尼撒借着开始的大树梦，以及最后梦的应验，经历了七期人心变为兽心，吃草如牛后，发生了重大的变化，我们一起来看尼布甲尼撒的改变：

1.口中的感恩与赞美:(但以理书4:34-35)日子满足，我尼布甲尼撒举目望天，我的聪明复归于我，我便称颂至高者，赞美尊敬活到永远的　神。他的权柄是永有的；他的国存到万代。世上所有的居民都算为虚无；在天上的万军和世上的居民中，他都凭自己的意旨行事。无人能拦住他手，或问他说，你做什么呢？

34-37节是尼布甲尼撒称颂至高神，与1-3节的颂赞首尾呼应。

“日子满足”指过了七期。神管教尼布甲尼撒的日子满足了，尼布甲尼撒举目望天，神把他的聪明再次赐给了他。尼布甲尼撒不再骄傲自大，而是开始称颂至高的神，赞美尊敬活到永远的神，因为“他的权柄是永有的；他的国存到万代。世上所有的居民都算为虚无；在天上的万军和世上的居民中，他都凭自己的意旨行事。无人能拦住他手，或问他说，你做什么呢？”34b-35以诗歌的方式来赞美神。

人若不敬畏神，理性就会掺杂兽性，甚至被兽性控制，正所谓“衣冠禽兽”。尼布甲尼撒只有“举目望天”以后，理性才能“复归于”他，使他能开口“称颂至高者，赞美尊敬活到永远的神”。人只有经常“举目望天”，理性才可能大于兽性。“祂的权柄是永有的；祂的国存到万代”，是回应本章开头的称颂(3节)，表明巴比伦王已经“知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁”(32节)。尼布甲尼撒在拯救他的主面前发出感恩，“祂使我的聪明复归于我，祂再次坚立我的国位，加增我的权柄。”?他称颂神的权柄和国度，永不动摇和败坏。?他更认识人的卑微与渺小，没有人能阻挡神的旨意。

2.神恢复尼布甲尼撒:(但以理书4:36)那时，我的聪明复归于我，为我国的荣耀、威严，和光耀也都复归于我；并且我的谋士和大臣也来朝见我。我又得坚立在国位上，至大的权柄加增于我。

当尼布甲尼撒真正谦卑在神的面前时，也正是神恢复他的时候，神不仅将他的聪明归于了他，也将巴比伦国的荣耀、威严和光耀也都复归于他；并且王的谋士和大臣也来朝见他。尼布甲尼撒又得坚立在国位上，至大的权柄加增于他。尼布甲尼撒知道，他能有今天，一切都是神的恩典。我们能够有今天，也都是神的恩典。

尼布甲尼撒从“渐长又坚固的树”(22节)，变成了“吃草如牛极卑微的人”(17节)；从自以为是世界的中心，到承认“世上所有的居民都算为虚无”(35节)，七期的惨痛教训，已经使他知道自己是多么脆弱，所以一再称颂神、不敢再狂傲。既然学到了这个谦卑的功课，神就让他恢复健康、智慧聪明，重归王位(36节)，继续善待被掳的百姓，因为神“必看顾他们如这好无花果，使他们得好处”(耶24:5)。再思但以理的谏言，“以施行公义断绝罪过，以怜悯穷人除掉罪孽(4:27)。”认识到“施行公义，怜悯穷人，谦卑”的重要性。

3.尼布甲尼撒赞美神:(但以理书4:37)现在我－尼布甲尼撒赞美、尊崇、恭敬天上的王；因为他所做的全都诚实，他所行的也都公平。那行动骄傲的，他能降为卑。

尼布甲尼撒王赞美、尊崇、恭敬“天上的王，”就是耶和华以色列的神，他承认在他以上，还有一位至高者在管理他；因为神所做的全都诚实，他所行的也都公平。“那行动骄傲的，他能降为卑”则是尼布甲尼撒王的亲身经历。尼布甲尼撒王此时彻底自卑在神的面前，再也不敢自大了。

但以理曾一度给尼布甲尼撒王提出谏言，可惜他很快忘记了。如今经历了七期之后，王终于承认神的公平和诚实，祂要降卑骄傲的人，因此谏言被执行。

尼布甲尼撒写下这份诏书之后，可能很快就去世了。而他儿子以未·米罗达继位之后，马上“使犹大王约雅斤抬头，提他出监”(王下25:27)，终身获得优待(王下25:30)。“那行动骄傲的，祂能降为卑”，神不但要让狂傲的世人学到这个功课，也要让骄傲的百姓(耶13:9)在复兴之后铭刻在心。但愿透过学习《但以理书》，也让我们铭刻在心。

神让尼布甲尼撒王一人学功课，却使知道与读这事的所有人都受教。