本章的主题是“神审判伯沙撒王”，在二-七章的交错对称结构中，与第四章“神审判尼布甲尼撒王”前后呼应。本章的故事发生在主前539年，记录的内容与第四章已间隔23年时间(主前562-539年)，与第一章主前605年已隔了近70年之久，此时但以理已是80多岁高龄。?本书是按着结构而写，而非按着时间的次序而写，到第七章记载伯沙撒王元年但以理所见四兽的异象；第八章记载伯沙撒王在位第三年但以理所见公绵羊、公山羊的异象……

伯沙撒是巴比伦的最后一位君王，主前553-539年与父亲尼邦拉达斯共同执政，五章记载主前539年，伯沙撒王在他被杀的当天，为一千大臣举办了盛大的筵席，王吩咐人拿来尼布甲尼撒从耶路撒冷圣殿掳来的金器皿，以此嘲笑以色列的神无能。突然有人的指头显现，在粉墙上写字，伯沙撒王因此惧怕得要死，却无人能讲解那文字。在太后的举荐下，但以理得以来到王的面前，为他讲解文字。当夜，伯沙撒王被杀，玛代人大流士得了迦勒底国。有谁想到，这些盛大的筵席竟然成为“亡国宴？”一个庞大的帝国巴比伦从此消灭得无影无踪。

五章共有31节经文，可以分成五段：1-4节伯沙撒王的宴席；5-9节伯沙撒王的惊惶；10-12节太后举荐但以理；13-16节但以理来到王的面前；17-24节但以理教诲伯沙撒；25-29节但以理解释墙上的文字；30-31节改朝换代——伯沙撒王亡，玛代国兴起。我们从八个方面来看《伯沙撒王的亡国宴(一)》。

1.伯沙撒王的盛宴:(但以理书5:1)伯沙撒王为他的一千大臣设摆盛筵，与这一千人对面饮酒。

圣经上记载了许多重大的筵席：从《创》中18章记载的亚伯拉罕为天使设宴到主二次再来神为万民摆设筵席。这里记载的是一场穷奢极侈的疯狂的筵席，也是巴比伦帝国的最后一场筵席，时间是主前539年，巴比伦末代君王伯沙撒王在位的最后一天，为他的一千大臣设摆盛大的筵席，与他们对面饮酒。

除了这里记载王摆设筵席，还记得有哪些王摆设筵席来吗？波斯亚哈随鲁王为群臣摆设筵席:在位第三年，为他一切首领臣仆设摆筵席，有波斯和玛代的权贵，就是各省的贵胄与首领，在他面前(以斯帖记1:2-3)，结果王在心中快乐的时候，竟然要炫耀王后瓦实提的美貌，王后因不从而被废。新约希律王生日为群臣摆设筵席:(马可福音6:21)有一天，恰巧是希律的生日，希律摆设筵席，请了大臣和千夫长，并加利利作首领的。处心积虑的希罗底让正值豆蔻年华的女儿去跳舞，以此勾引希律，希律王在得意忘形的时候，随口应许随女子所要的给她，结果，女子要施洗约翰的头，希律陷入两难的境地，被自己口中的话缠住。施洗约翰因此殉道，希律也成为杀害施洗约翰的罪魁祸首，正所谓乐极生悲。当然，伯沙撒王的这场筵席最终也是以乐极生悲而结束，且比上两场都悲惨。因此，我曾写下一篇讲章《圣经上三个王的筵席》。当然，在酒席上发生乐极生悲的事有还远不只这几个。因此，使徒保罗曾谆谆教导我们“不可荒宴醉酒；不可好色邪荡；不可争竞嫉妒(罗马书13:13b)。”

之前，在学习列王记的时候，我给大家列出犹大列王、以色列列王纪年表，这里我们首先来看一下新巴比伦王朝列王纪年表，巴比伦王朝共有七个君王：

第一任君王尼布波拉撒(主前622-605年在位)，他在位时间17年；

第二位君王尼布甲尼撒王(主前605-562年在位)，他是尼布波拉撒的儿子，他在位时间最长，长达43年之久，他在世所取得的成绩也最大。神藉着他三次攻打犹大，藉此管教犯罪的犹大人。约雅敬王与但以理等少年精英就是他在主前605年第一次攻打犹大时被掳巴比伦的；主前598年，他第二次进攻犹大，掳走了犹大王约雅斤；主前586年他第三次攻打犹大，犹大国最后一位君王西底家被掳，圣殿被焚烧，犹大亡国。尼布甲尼撒是一位伟大的君王、政治家、军事家与建筑师，他建筑的巴比伦是当时最大的城市，空中花园是七个世界奇观……主前562年，随着尼布甲尼撒王去世，“金头”(2:38)的荣光就迅速暗淡了下来，巴比伦再也没有出现过杰出的君王。尼布甲尼撒也是与犹大国关系最密切的君王。

第三位君王以未米罗达(主前562-560年)在位，他是尼布甲尼撒的儿子，继位两年，就被妹夫尼甲·沙利薛篡位杀害。他曾释放犹大王约雅斤，并且善待他(耶52:31-34)。

第四位君王尼甲·沙利薛，(主前560年-556年执政)，他在位四年就去世了。他曾释放先知耶利米(耶39:11-14)，一生多有成就。

第五位君王拉巴施马尔杜克，(主前556年在位)，他是尼甲·沙利薛的儿子，继位不到一年(二个月)又被一群篡位者所杀害。

第六位君王拿波尼度，(主前556-539年在位)，名誉上在位17年。拿波尼度与马尔杜克祭司集团不和，于主前553年离开巴比伦，在阿拉伯北部的提玛绿洲隐居十年，专注于崇拜月神辛，由王储伯沙撒在巴比伦摄政。

第七位君王也是最后一位君王伯沙撒，主前553-539年在位，在位14年，他是巴比伦的最后一个王。

从第三位君王以未米罗达到最后一位君王伯沙撒，五位君王一共统治的时间也就23年。在这23年时间里，巴比伦一直处于动荡不安，弑君篡位的事不断上演。

2.他们用圣殿的器皿饮酒:(但以理书5:2-4)伯沙撒欢饮之间，吩咐人将他父尼布甲尼撒从耶路撒冷殿中所掠的金银器皿拿来，王与大臣、皇后、妃嫔好用这器皿饮酒。于是他们把耶路撒冷神殿库房中所掠的金器皿拿来，王和大臣、皇后、妃嫔就用这器皿饮酒。他们饮酒，赞美金、银、铜、铁、木、石所造的神。

神之所以允许巴比伦王把圣殿的器皿运到巴比伦，不过是在那里保存七十年，免受其他人破坏，时间到了，神还要再让归回的犹大人把器皿带回耶路撒冷，放在圣殿里原来所在的地方。巴比伦王尼布甲尼撒只是把圣殿的器皿掠来放在仓库里保藏起来，却不敢随便动用其中的一物。而且，在他以后几十年的几位巴比伦王中，也无一个敢动用圣殿的器皿，只有巴比伦王伯沙撒却胆大包天，竟然动用圣殿用来侍奉耶和华神的器皿当作饮器来饮酒，赞美人手所造的神。

伯沙撒王在欢饮之间，得意忘形之时，吩咐人将他外祖父尼布甲尼撒从耶路撒冷殿中所掠的金银器皿拿来，王与大臣、皇后、妃嫔好用这器皿饮酒。他们一面用圣殿的器皿饮酒，一面赞美金、银、铜、铁、木、石所造的神，以此嘲笑以色列人所侍奉神的无能，这是对耶和华以色列神的公然藐视与亵渎。他们作梦也没有想到，他们胆大包天的妄行，正在为他们招致灭顶之灾。(利未记24:16)“那亵渎耶和华名的，必被治死；全会众总要用石头打死他。不管是寄居的是本地人，他亵渎耶和华名的时候，必被治死。”那亵渎耶和华名的，必被治死；全会众总要用石头打死他。不管是寄居的是本地人，他亵渎耶和华名的时候，必被治死。(利未记24:10-23)记载以色列人用石头打死了那亵渎耶和华名的一个以色列妇人的儿子。而对于外邦人伯沙撒，神则要亲自审判他。

伯沙撒并不是尼布甲尼撒的儿子。古代中东文化里的“父”这个称呼，不但可以指生身父亲，也可以指祖父、祖先、先王、主人(王下5:13)或长辈(王下2:12；6:21；13:14)。“尼布甲尼撒从耶路撒冷殿中所掠的金银器皿”，一部分于主前605年和约雅敬王一起被掳(1:2)，大部分金银器皿于主前598年和约雅斤王一起被掳(王下24:12-13)。

尼布甲尼撒二世死后四年，波斯阿契美尼德部落的古列(又译为居鲁士二世、居鲁士大帝、塞鲁士，主前600-530年)统一了波斯，八年后征服了玛代，继而在十年之中陆续征服了帕提亚、吕底亚、小亚细亚和中亚，巴比伦的北方和东方都落到了古列手中。主前543年，拿波尼度惧怕逼近的波斯大军，从提玛返回巴比伦，十年以来首次举行尊崇马尔杜克神的新年节期。但由于拿波尼度长期离开巴比伦、漠视祭司，造成了严重的不和，所以无法阻止巴比伦的沦陷。主前539年，古列率领玛代波斯联军从北向南进军巴比伦，十月初在奥匹斯战役中大获全胜，十一日西帕尔城投降，十二日兵临巴比伦城下。伯沙撒就是在这一天“为他的一千大臣设摆盛筵”，可能是适逢节期，想借机鼓舞士气、掩饰恐慌，却不想成为“亡国宴”。

3.这是一场极不寻常的疯狂盛筵，至少有七个不同寻常：

1)摆设筵席的环境不同寻常：筵席多在平安稳妥、在喜事或大事时举行：如斯1:1-5亚哈随鲁王攻打希腊前筵席，可谓是战前总动员；斯2:18王立犹大女子以斯帖为王后给众首领和臣仆设摆大筵席；可6:17-29律王在生日时为群臣和首领摆设筵席……而伯沙撒的这场筵席不是在平安稳妥的时候举行的；因为此时，波斯玛代联军已经兵临城下，正在围困巴比伦城，人民离心离德，就是在这种内忧外患交加的情况下，没有人有心摆设筵席，但伯沙撒王仍然不忘宴乐享受，这也是他最后的晚餐。圣经上记载了许多人的最后晚餐——撒上25章拿八的最后晚餐，哈曼的最后晚餐；太26章记载的主耶稣的最后晚餐。

2)参加的人数不同寻常——众多且尊贵:参加王这场筵席的是一千大臣，还有皇后、妃嫔，可谓是规格最高的一场筵席，筵席上有的是山珍海味，当然，不是普通人可以随便参加的。

3)使用的器皿不同寻常——公然用圣殿的金银器皿作饮器:耶路撒冷圣殿的金银器皿都是分别为圣，用来供奉耶和华神时所使用的，不是人所能使用的，自从这些器皿被造成以来，无人敢使用其饮酒。这也是人类历史上唯一的一次用圣殿的器皿饮酒。

4)赞美的对象非同寻常——赞美人手用美物所造的神明:唯独耶和华是真神，他配得一切称倾与赞美，而其它偶像是不配接受人赞美的。但他们用的是圣殿的器皿，赞美的却是人手所造的偶像，以此来公然藐视、羞辱耶和华神。

5)设筵的目的非同寻常——目的很特别:在这样一个内外交困的时候，国家摇摇欲坠的关键时刻，伯沙撒王为何要摆设这样盛大的筵席呢？这场筵席至少有两个目的:第一：王在此时，宴请文武百官，以此炫耀国力，稳定人心，掩盖自己不安的心。巴比伦城里积蓄了可以食用二十年的粮草，物质丰富，城又极其高大坚固，易守难攻。虽然外有争战，但伯沙撒王自以为城池固若金汤，没有人能够攻打进来，所以他们可以放心地吃喝玩乐；在大敌压境的情况下，外强中干的伯沙撒王想用外表的镇静来掩盖他内心的不安，扬我国威，鼓我士气。第二：伯沙撒王以为他所侍奉的这些神明足能够保佑他平安，将荣耀归给偶像假神，偷窃神的荣耀，借着使用神殿的器皿，来宣扬并高举自己的神明，也藉此来嘲笑、羞辱、毁谤以色列的神。

6)筵席上发生的事件非同寻常:这场盛筵中所发生的奇事，就是“神的指头在粉墙上写字”是在其它任何筵席上所没有的，也可谓是这场筵席的特点。也正因着奇事的发生，80岁可能已经隐退的但以理出现，再次成为焦点人物。

7)筵席的结局非同寻常:一是但以理得奖赏:(但以理书5:29)伯沙撒下令，人就把紫袍给但以理穿上，把金链给他戴在颈项上，又传令使他在国中位列第三。但以理不求奖赏，但必有奖赏；而想得奖赏的人反而得不到。二是改朝换代:(但以理书5:30-31)当夜，迦勒底王伯沙撒被杀。玛代人大流士年六十二岁，取了迦勒底国。这一天是巴比伦的亡国日，也是波斯·玛代的建国时。

1.忽然有指头在粉墙上写字:(但以理书5:5a)当时，忽有人的指头显出，在王宫与灯台相对的粉墙上写字。

1-4节也可以说是神用指头写字的原因，面对伯沙撒王疯狂的筵席以及对耶和华神公然的嘲讽与羞辱，神不能再沉默下去，所以亲自用指头写字来警告狂妄自大的伯沙撒王和他的群臣。

就在他们欢饮之间，得意忘形之际，令人惊奇的一幕出现了：忽然有人的指头显现出来，在王宫与灯台相对的粉墙上写字，让在场的众人都亲眼看见了。“粉墙”指涂了白石灰的墙。这是圣经上第二次记载神用指头写字，第一次记载在(出埃及记31:18)耶和华在西奈山和摩西说完了话，就把两块法版交给他，是神用指头写的石版。可见律法的神圣性。第三次记载在(约翰福音8:6,8)他们说这话，乃试探耶稣，要得着告他的把柄。耶稣却弯着腰，用指头在地上画字。……于是又弯着腰，用指头在地上画字。耶稣两次为淫妇弯下他高贵的腰，拯救了她的性命与灵魂。神在旧约写字——律法是为了让人知罪，再就是定罪:对伯沙撒进行审判，显明神的公义；但在新约写字则是为了拯救人，显明神的慈爱。

当然，神不会轻易让人看到他写字，更不会写无意义的字，每当神写字，就表示有重大的事件发生了。神启示人的方式不同，神曾两次用梦启示巴比伦王尼布甲尼撒(但以理书2，4章)，却直接用指头写字来启示他的外孙伯沙撒王。用指头写字这样特殊的启示方式，并不常用，这完全不同于梦与其它启示，神为何要这样做呢？一定有他特殊的目的与意义。

A.?梦的启示为了个人，如约瑟得了两个异梦；酒政与膳长各得了一个异梦，法老得了两个异梦；巴比伦王尼布甲尼撒也得了两个异梦……人可以同床异梦，但神不会让千人一梦，因此梦的启示都是针对个人的，但墙壁上写字是为在场所有的人。

B.?梦的内容很容易被人忘记，巴比伦王尼布甲尼撒知道他的“大像梦”很重要，他反反复复做着同一个梦，他睡着了就做，一醒来就忘；许多时候，梦醒时分了也是梦被忘记的时分，我想我们都有体会。但墙壁上写字可以达到长期警戒的作用，我们有理由相信，在场的每个人都会对此事终身难忘。

C.?梦固然也会使人心里烦乱，心意惊惶，让人惧怕。但写字的启示更震憾人的心灵，让人在极度的恐惧中人心生敬畏，知道有一位真神存在，因为这是有目共睹的奇事，没有人能说没有。