1.但以理来到王面前:(但以理书5:13a)但以理就被领到王前。

2.你是但以理吗？(但以理书5:13b)

    3.我听说你有……:(但以理书5:14)我听说你里头有神的灵，心中光明，又有聪明和美好的智慧。

4.无奈他们都不能把讲解说出来:(但以理书5:15)

5.我听说你能……:(但以理书5:16a)

6.重申重赏:(但以理书5:16b)“现在你若能读这文字，把讲解告诉我，就必身穿紫袍，项戴金链，在我国中位列第三。”

1.但以理声明不要王的赏赐:(但以理书5:17)，每个服侍神的人都要树立正确的工作观：知道为谁辛苦为谁忙，为神而做，甘心去作。正如彼得在(彼得前书5:1-3)所说“我这作长老、作基督受苦的见证、同享后来所要显现之荣耀的，劝你们中间与我同作长老的人：务要牧养在你们中间　神的群羊，按着　神旨意照管他们；不是出于勉强，乃是出于甘心；也不是因为贪财，乃是出于乐意；也不是辖制所托付你们的，乃是作群羊的榜样。”

2.但以理述说尼布甲尼撒的传奇经历:(但以理书5:18-21)，以历史警戒伯沙撒王。

3.但以理教诲伯沙撒王:(但以理书5:22-24)。但以理指出伯沙撒王骄傲的罪，心中无神，目中无人，无知悖逆，惹动神的愤怒，因此才有了指头显现出来写字的奇事。这文字，指出了伯沙撒王的罪行，宣布了对他的宣判。

17-24节但以理勇敢地指责、教诲伯沙撒足见他的勇敢，而25-28节对文字的讲解则足见他的智慧。如果没有足够的胆量，但以理就不敢教诲伯沙撒王，让人无从知道神写字的原因；如果没有足够的智慧，也无法来讲解墙上文字的意思，正如上文所说“于是王的一切哲士都进来，却不能读那文字，也不能把讲解告诉王(但以理书5:8)”。可见这些哲士无勇无谋。

作为一个神的忠心仆人，但以理有勇有谋，智勇双全，成为神仆人学习、效法的榜样。当然，圣经上还有好多智勇双全的人:如聪明俊美的妇人亚比该、先知拿单、波斯王后以斯帖、先知但以理、使徒保罗等，都给我们留下了美好的榜样。

1.但以理解释文字:(但以理书5:25-28)“所写的文字是：‘弥尼，弥尼，提客勒，乌法珥新。’讲解是这样：弥尼，就是　神已经数算你国的年日到此完毕。提客勒，就是你被称在天平里，显出你的亏欠。毗勒斯(与乌法珥新同义)，就是你的国分裂，归与玛代人和波斯人。”

但以理这位老人从容不迫地教训了伯沙撒王后，书归正传，接着为他解释墙上的文字：

25节的这三个名词都是亚兰文的度量单位，伯沙撒手下的哲士都知道它们在字典中的含义，却不明白写在墙上是什么意思，就是属灵的含义，就如今天的高中生、大学生、研究生、博士认识圣经上的文字，却不知道其属灵的含义一样。而但以理的讲释并非根据这些名词，而是根据和它们相关的动词。

“弥尼”相当于希伯来的重量单位“弥那”(结45:12；王上10:17)和“弥拿”(拉2:69；尼7:71、72)，与“数算”的被动分词发音相同。(列王纪上10:17)又用锤出来的金子打成盾牌三百面，每面用金子三弥那，都放在黎巴嫩林宫里。“弥尼”在这里是一个双关语，“弥尼”表示神已经数算巴比伦的“年日到此完毕”，伯沙撒的王位到此为止。神数算伯沙撒王的年日，至此完毕就取走了他的性命。神同样数算我们每个人的年日，到了时候就要接我们走。

我们也应该经常“数算”一下自己的年日：(诗篇90:10,12)我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。……求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。一是数算自己已经度过的日子，知道神恩满满，让我们感恩过去；二是数算自己将来的日子。同时也要明白，昨天已经过去，无法再追回；明天不属于我们，无人知道明天与意外哪个先来，不要为明天自夸。属于我们的，只有今天，因此我们更要珍惜第一个“今天。”(雅各书4:15)你们只当说：“主若愿意，我们就可以活着，也可以做这事，或做那事。”

今年是2023年，曾经的我们，总觉得2000年是那样的遥远，现在不仅过了2000年，而且已经过了就是22个年头了，我信主已经26个年头了。“五一”即将到来，2023年又要过去1/3了。距离世界的“大末日”可能还有段时间，但距离我们个人的“小末日”还能有多少年？

(诗篇116:15)在耶和华眼中，看圣民之死极为宝贵。史学家司马迁说“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”神看重合神心意大卫的性命，任凭“扫罗天天寻索大卫，　神却不将大卫交在他手里(撒母耳记上23:14)。”亲爱的家人为何，神看大卫的性命如此宝贵？正如聪明俊美的妇人亚比该所说：“虽有人起来追逼你，寻索你的性命，你的性命却在耶和华－你的　神那里蒙保护，如包裹宝器一样；你仇敌的性命，耶和华必抛去，如用机弦甩石一样(撒母耳记上25:29)。”因为大卫凡事遵守神的命令，是合神心意的人。但神看伯沙撒的死却轻于鸿毛。

有位牧者这样说：作为信徒，我们当怎样数算：智慧的心，数算度尽的年岁；数算中激活智慧的心。重温过去的日子，数算过去的日子，温故知新，追昔抚今。数算每一天，会顿觉一切都是 神厚赐的恩典。省察人生这本账，少不了加减乘除。对于信者而言，明白人生的加减乘除，尤其重要。

加：我们总要在知识和各样见识上多而又多，不断学习，不断升级自己的知识结构。认知度提高了，对纷纭世事就能了悟。追加自己的人生经验，“读万卷书，行万里路”，见多识广，活得通透。家人们，不可做愚昧人，总要增加属灵的见识，拥有分辨诸灵的恩赐，明白世界的纷纷扰扰，不做愤青，也不盲从。

减：(马太福音16:24)于是耶稣对门徒说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的S字J来跟从我。”(路加福音5:11)他们把两只船拢了岸，就撇下所有的，跟从了耶稣。人生，总要减去多余的东西。减，就是舍去。舍得舍得，不舍就难得。减什么呢？减去邪情私欲。人要“减”己，爱他人才有动力。无私，爱才更纯粹。追随主的脚踪，舍己，逃避少年私欲，拒绝撒旦的诱惑。保守好一头“秀发”，远离生命中的大利拉。断、舍、离，过简朴生活，避免浪费资源或选择性困难。以前缺少吃穿的时候，我们愁的是吃什么才能填饱肚子，穿什么才能暖和？现在丰衣足食了，我们又在选择这顿吃什么饭，出门穿那件衣服。

乘：说到乘法，不得不提及稻盛和夫的人生乘法公式：人生工作的结果＝思维方式×热情×能力。协同服侍，事半功倍。提升自己的能力，不仅需要学习，更需要“天助我也”，自助不如人助，人助不如天助。想要功成，天时地利人和，三个因素缺一不可。人的能力千差万别，就像起点不一样，有人天生就在终点，有人一生也到不了终点。物理学界，大多人苦思一辈子，也撵不上科学巨匠爱因斯坦某个下午的努力。努力了不一定会赶超他人，但一定会改变自己，提升自己！热情，是工作的动力。持续付出，少不了热情。要心里火热，常常服侍主。请你同那清心求告主的人，追求公义、信德、仁爱、和平。

思路决定出路，思维升级，需开脑洞，需牛顿的“苹果”砸下，信者需要圣灵感动，灵光一闪，便有人间气象万千。

除：除法有两种含义：除法的含义，一是把一个数平均分成几份，求每份是多少。合理分配，需要公平心，没有公平心，难以除尽。是否想到，上阵打仗的和后方看守兵器的，需得一样的赏赐！除法的含义，二是已知总数和每份数，求份数是几何。明白自己几斤几两，能够让多少人得益处。这就需要“弥尼、弥尼”，用除法数算一下。

除法，让人不断优化，概括归纳。信者，不要用许多重复的话求告，绕来绕去，像走旷野一样，那该有多累呀！

信者的加减乘除，别有风骨。我信不足求加添，我欲太多求删减，乘驾思路定出路，除去邪情勿踌躇。   ——牧者靳新元

“提客勒”的名词相当于希伯来的重量单位“舍客勒”，动词相当于“称度”(伯31:6)，表示神已经用天平称过伯沙撒王，显出了他的亏欠。有牧师曾讲到《基督徒的三大亏欠》：一是亏欠神的荣耀，(罗3:23)因为世人都犯了罪，亏缺了　神的荣耀。二是亏欠了福音的债，(罗马书1:14)无论是希腊人、化外人、聪明人、愚拙人，我都欠他们的债；所说的就是福音债；三是亏欠对人的爱。(罗马书13:8)凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱要常以为亏欠，因为爱人的就完全了律法。

因此，许多牧者喜欢在年终岁首的时候以“数数、算算、称称”为题来讲道。再就是此时，神用天平称过王，显出了他的亏欠。将来我们都要在基督台前交帐，到那里，神会用他公道的天平称量我们：是显出我们的亏欠，还是有余呢？

“乌法珥新”中的“乌”是连词，“法珥新”是“毗勒斯”的复数，与“波斯”同意，波斯就是“分散之人”的意思。“毗勒斯”的名词是重量单位“半弥尼”，动词就是“分裂”，巴比伦将要被玛代人和波斯人瓜分。波斯原来为玛代帝国所统治，后来波斯联合巴比伦王尼邦拉达斯推翻玛代。当波斯帝国强大后，反手又推翻了巴比伦帝国，成为波斯玛代帝国。但以理的讲解至此完毕！

2.伯沙撒王尊荣但以理:(但以理书5:29)伯沙撒下令，人就把紫袍给但以理穿上，把金链给他戴在颈项上，又传令使他在国中位列第三。

(但以理书5:16a)“我听说你善于讲解，能解疑惑。”

但以理在为伯沙撒王讲解文字之前，他只是听说但以理“善于讲解，能解疑惑。”在听到但以理的讲解后，伯沙撒亲身领教了但以理善于讲解，能解疑惑。稀奇的是伯沙撒听完但以理严厉斥责以及对墙上文字诵读与讲解，不仅没有因此发怒，反而是佩服的五体投地。他知道自己所听到但以理的事情属实，但以理的讲解也是正确的，就按着自己所应许的下令，让人把紫袍把但以理穿上，把金链戴在他的颈项上，又传令使但以理在国中位列第三。但以理没有想得伯沙撒的赏赐，他却得到了；其他哲士想得王的赏赐，却没有得到。后来，犹大人末底改没有想得王的尊荣，他却得着了；而哈曼一心想得王的尊荣，却没有得着(斯5章)。是你的，神总会赐给你；不是你的，得着了也是灾祸。但以理的正直让他得到了伯沙撒的尊重与晋升。

伯沙撒王听到这样的坏消息，比4章的消息更坏，他并没有为难但以理，为了让群臣知道他说话算数，还是故作镇定地兑现了承诺的赏赐，因为他并不知道当夜就会“到此完毕”(26节)。战争还没有开始，巴比伦城高墙厚，有幼发拉底河作天然屏障，城中又储存了够用许多年的粮食，攻守双方谁能耗到最后，现在谁也不知道争战的胜败。伯沙撒以为来日方长，却不想死期就在眼前。

扫罗作王年间，面对强敌非利士巨人歌利亚向以色列人骂阵，以色列人军队中无一人敢去与歌利亚交战。因此扫罗王列出重赏：“若有能杀他的，王必赏赐他大财，将自己的女儿给他为妻，并在以色列人中免他父家纳粮当差(参撒母耳记上17:25)。”然而，“重赏之下，也无勇夫。”后来，牧童大卫依靠万军之耶和华他的神，击杀了歌利亚，扫罗却因妇女们赞美大卫超过了他，嫉妒大卫，扫罗的重赏无一兑现。扫罗的诺言就成为一句谎言。伯沙撒王在生命的最后一刻，还不忘兑现自己的诺言。

3.从但以理给伯沙撒王讲解文字看但以理的榜样:但以理为伯沙撒讲解墙上的文字至此就讲完了，我们看这件事给我们留下的榜样：一是不为地上的赏赐而工作，不受从人来的荣耀，不让地上的这些虚浮的名誉、地位、财物来影响自己工作，单单为荣耀神的名而工作，追求得从神而来的荣耀以及天上的赏赐；二是勇敢地指责罪恶，我们尊重那些在位的当权的，却不能因此而不敢指责罪恶；三是追求生命的长进，知识的增长，更好地为神作见证。美好的灵性、过人的智慧是为神作好工作的必要条件。

一夜很短，但许多大事就发生在了一夜之间：以色列人的第一个逾越节夜间：到了半夜，耶和华把埃及地所有的长子，就是从坐宝座的法老，直到被掳囚在监里之人的长子，以及一切头生的牲畜，尽都杀了。……正满了四百三十年的那一天，耶和华的军队都从埃及地出来了。这夜是耶和华的夜；因耶和华领他们出了埃及地，所以当向耶和华谨守，是以色列众人世世代代该谨守的(出埃及记12:29,41-42)。

希西家作犹大王年间，当亚述大军围攻耶路撒冷城时，“当夜，耶和华的使者出去，在亚述营中杀了十八万五千人。清早有人起来，一看，都是死尸了。亚述王西拿基立就拔营回去，住在尼尼微(列王纪下19:35-36)。”

神能在一夜拯救了犹大国，也能在一夜间毁灭了巴比伦。有谁能够想到，如此坚固的巴比伦帝国会在一夜间毁灭呢？若早知如此，伯沙撒还会设筵吗？

1.伯沙撒王被杀:(但以理书5:30)当夜，迦勒底王伯沙撒被杀。

伯沙撒于主前553-539年在位，在位14年，一年365天，14年就是个5110个日日夜夜。然而，经上对他的记载却只有他被杀的那一夜，就是神对他的审判。

有谁能想到呢？伯沙撒以为仇敌二十年都攻打不下的巴比伦大城，在一夜之间就被毁灭，从此消灭得无踪无影。 据古列碑文记载，主前539年10月16日，波斯大军涉水进城，杀死伯沙撒王及其卫士。同年10月29日，古列进京接管巴比伦京城。尼邦拉达斯被另一支军队擒拿。

有谁能够想到，伯沙撒的最后一夜，竟是以这种方式结束的。有些人的人生真的没有什么意义，过去的时光一闪而过，迎来的竟是人生的终结。伯沙撒的一生似乎就是这样，辉煌还未出现，熄灭马上来临。殊不知这个夜晚竟是他人生的尽头。结果，“当夜，迦勒底王伯沙撒被杀”，所有的荣耀转瞬即逝，王的结局和巴比伦帝国的结局一起来到。伯沙撒王死轻于鸿毛，在神的眼里没有任何的分量，如死了一条狗，一只跳蚤。

虽然立但以理“国中位列第三”只是伯沙撒强充门脸的赏赐，但却被神大大使用，在改朝换代以后把但以理带进波斯帝国的权力中心(6:2)、铺平百姓的回归之路(6:26)。

在第二章，但以理给尼布甲尼撒解大像梦需要几百年才能完全应验，第四章大树梦也在十二个月就是一年后才应验，但这次解释文字却在但以理讲解后几个小时就应验了。只有出于神的，迟早都会应验，只是时间不同罢了。

亲爱的家人，你是否想到，神怎么会如此快就让伯沙撒灭亡了，神给了尼尼微四十天的悔改机会，给了所多玛一夜的悔改机会，怎么不给他一点儿悔改的机会呢？我们知道，但以理在教诲伯沙撒时已经说了，因为他有个祖父的前车之鉴，有失败的教训可以汲取；同时，在他之前的几十年的时间里，没有一个王敢动神圣殿的器皿，亵渎耶和华以色列神的圣名，唯独狂妄自大的伯沙撒，竟敢动神的器皿，用之来饮酒，且赞美人手所造的神明，根本不把耶和华神放在眼里，胆敢讥笑神。

2.大流士得了迦勒底国:(但以理书5:31)玛代人大流士年六十二岁，取了迦勒底国。

先知以赛亚（13:17-22，21:1-10），耶利米（51:32-58），早已预言巴比伦的灭亡，玛代人大利乌62岁攻取巴比伦城。(但以理书4:17)这是守望者所发的命，圣者所出的令，好叫世人知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁，或立极卑微的人执掌国权。

根据《拿波尼度编年史》的记载，古列大军于提斯利月“第十五天不战而取西帕尔。拿波尼度逃逸。第十六天古提的总督古巴鲁和古列大军不战而进入巴比伦城”。根据希罗多德的记载，古列王利用运河把幼发拉底河的水引入附近的沼泽，使水位下降到大腿中部，使波斯军队得以涉水过河、从水闸底下进城。结果发现城中毫无防备，人们都在庆祝节期、跳舞快乐，自然是不战而胜。

这位六十二岁的“玛代人大流士”，可能就是古提的总督古巴鲁。他率领波斯王古列的大军攻陷巴比伦城、“取了迦勒底国”(31节)，被古列任命为“迦勒底国的王”(9:1)。犹太史学家约瑟夫说他是古列王的亲戚。波斯帝国另有三个叫”大流士”的王，但都是波斯人，不是玛代人。

神给了尼布甲尼撒“七期”(4:25)的时间学习功课，但却让伯沙撒当夜被杀；神从尼布甲尼撒手中暂时夺去国位(20节)，但却从伯沙撒手中永远夺走国度。同样，所多玛与尼尼微都是罪大恶极的城市，神给所多玛悔改的时间只是一夜；而给尼尼微的却是四十天。这并不是因为神不公平，也不是因为伯沙撒更加悖逆，而是根据神的时间表(26节)，祂要显明“至高的神在人的国中掌权，凭自己的意旨立人治国”(21节)，也要应验“七十年满了以后，我必刑罚巴比伦王和那国民，并迦勒底人之地”(耶25:12)。

神夺去尼布甲尼撒的荣耀(20节)，本可以让伯沙撒学习自卑(22节)；而“他们遭遇这些事都要作为鉴戒，并且写在经上，正是警戒我们这末世的人”(林前10:11)。人若不肯从历史里学到功课，结局都是灭亡。神给每个人都有“七期”，尼布甲尼撒的“七期”是三年半，伯沙撒的“七期”可能是七个小时，而有人的“七期”也许只有七分钟。神并不会无休止地赦免人(罗2:4-5)，所以不要期待历史可以重复，最重要的不是猜测神给我们的“七期”是多久，而是一听到“天国近了，你们应当悔改”(太4:17)，就赶快认罪悔改(徒16:30-34)！

大流士虽然不认识神，但神却使用他完成了对伯沙撒的审判，也要使用他使被掳的选民归回，他是神手中的工具。

1.巴比伦时代的过去:伯沙撒王的被杀，标志着巴比伦的时代过去了。新巴比伦的兴起时，恰是选民的败亡的开始。犹大最后一个好王约西亚(主前640-609年)在位期间，神已经悄然兴起新巴比伦，神要用新兴的巴比伦帝国来管教犯罪的犹大人。巴比伦王尼布甲尼撒元年，主前605年，他第一次攻打犹大，掳走了约雅敬王；主前598年，尼布甲尼撒再次攻打犹大，掳走了约雅斤王；主前586年，尼布甲尼撒第三次攻打犹大，掳走了犹大国最后一位君王西底家，放火焚烧了圣殿与王宫，掳走了犹大人，犹大亡国。此时，新巴比伦的败亡时，也恰是选民复兴的开始。新巴比伦的败亡，是彻底的灭亡；但犹大人的被掳，只是神暂时的管教，他们还有归回重建之时。

2.玛代波斯帝国统治的兴起:波斯优胜于玛代，于主前539-331年执政。先后吞灭了吕底亚国(主前546年)，巴比伦(主前539年)与埃及(主前525年)。波斯之后大肆版图。巴比伦只统治了83年，而波斯玛代统治了208年，比巴比伦统治的时间长两倍还多。

3.被掳百姓归回的时候到了:(传道书3:1)凡事都有定期，天下万务都有定时。

犹大人被掳有时，归回也有时。玛代波斯帝国统治的兴起，也是选民归回的开始。我们来看百姓两次出埃及的时间:

以色列人第一次出埃及:神的应许:(创世记15:13-14,16)耶和华对亚伯兰说：“你要的确知道，你的后裔必寄居别人的地，又服侍那地的人；那地的人要苦待他们四百年。并且他们所要服侍的那国，我要惩罚，后来他们必带着许多财物从那里出来。……到了第四代，他们必回到此地，因为亚摩利人的罪孽还没有满盈。”

应许的兑现:(出埃及记12:40-41)以色列人住在埃及共有四百三十年。正满了四百三十年的那一天，耶和华的军队都从埃及地出来了。

无论世代如何改变，埃及虽然有BP以色列人的新王出现，但神的旨意不能改变，神的应许都要兑现。以色列人住在埃及恰好四百三十年，正满了四百三十年的那一天，耶和华的军队都从埃及地出来了。

以色列人第二次出埃及:神的应许:(耶利米书25:11-12)这全地必然荒凉，令人惊骇。这些国民要服侍巴比伦王七十年。七十年满了以后，我必刑罚巴比伦王和那国民，并迦勒底人之地，因他们的罪孽使那地永远荒凉。这是耶和华说的。

早在“犹大王约西亚的儿子约雅敬第四年，就是巴比伦王尼布甲尼撒的元年，耶和华论犹大众民的话临到耶利米(耶利米书25:1)。”约雅敬第四年，巴比伦王尼布甲尼撒的元年，就是主前605年，犹大人第一次被掳时，耶和华论犹大众民的话临到先知耶利米，耶利米就预言犹大人在被掳七十年后就要归回犹大了。

无论是神给定规的四百三十年或是七十年，都是神的时间表。神的时候到了，神所应许的就必定兑现。

被掳犹大人归回：巴比伦的灭亡，又恰好是犹大复兴的开始。主前539年，波斯王居鲁士元年，耶和华为要应验藉耶利米口所说的话，就激动波斯王居鲁士的心，使他下诏通告全国说：……于是，犹大和便雅悯的族长、祭司、利未人，就是一切被　神激动他心的人，都起来要上耶路撒冷去建造耶和华的殿。……居鲁士王也将耶和华殿的器皿拿出来，这器皿是尼布甲尼撒从耶路撒冷掠来、放在自己神之庙中的。……金银器皿共有五千四百件。被掳的人从巴比伦上耶路撒冷的时候，设巴萨将这一切都带上来(以斯拉记1:1,5,7,11)。

新的一个时代开始了，这个时代是波斯·玛代兴起的时候，更是神的国度在地上悄然兴起之时。