1.忽然有指头在粉墙上写字:(但以理书5:5a)；神三次用指头写字。

2.伯沙撒极其害怕:(但以理书5:5b-6)；

3.伯沙撒召唤哲士讲解文字:(但以理书5:7a)；

4.伯沙撒王的奖品:(但以理书5:7b)对巴比伦的哲士说：“谁能读这文字，把讲解告诉我，他必身穿紫袍，项带金链，在我国中位列第三。”

5.哲士不能讲解文字:(但以理书5:8)于是王的一切哲士都进来，却不能读那文字，也不能把讲解告诉王。

6.伯沙撒王甚惊惶:(但以理5:9)伯沙撒王就甚惊惶，脸色改变，他的大臣也都惊奇。

1.闻讯赶来的王太后:(但以理书5:10a)

2.你不要……:(但以理书5:10b)

3.太后举荐但以理:(但以理书5:11-12a)。太后列出了但以理身上的三个特点：

一是里头有圣神的灵:(但以理书5:11a)在你国中有一人，他里头有圣神的灵，你父在世的日子，这人心中光明，又有聪明智慧，好像神的智慧。

但以理里头有神的灵，又有聪明智慧，来自于他对耶和华神的信靠与敬畏，这正是巴比伦的哲士们所没有的，也正是他们不能读这文字，讲解意思的关键原因所在。

二是被尼布甲尼撒王立为众哲士的领袖:(但以理书2:48)。显明但以理优于巴比伦的哲士们。

三是能圆梦释疑:(但以理书1:17)。这也是巴比伦的哲士们所没有的。

4.他必解明这意思:(但以理书5:12b)“现在可以召他来，他必解明这意思。”

太后有了这些认识，因此能够肯定地说：现在可以召他来，他必能读这文字，解明这意思。“他必解明这意思”是太后对但以理的确信。

当年，在术士与博士都无人能够给法老解梦的时候，酒政及时用自己亲身的经历举荐了约瑟，使法老对约瑟的解梦能力深信不疑，且乐意听他(创40;41:9-13)。现在，当无人能够给伯沙撒王讲解文字的时候，太后也及时用自己的耳闻目睹举荐了但以理。约瑟和但以理都高举神，因此也都成为神所重用的仆人。(传道书9:11)我又转念：见日光之下，快跑的未必能赢；力战的未必得胜；智慧的未必得粮食；明哲的未必得资财；灵巧的未必得喜悦。所临到众人的是在乎当时的机会。而机会都是神所赐的。

伯沙撒王可能听说过但以理，但此时的但以理已经是八十多岁高龄的老人了，这样的年龄一般都不再参与国中的大事，可能已经退出朝政，淡出了人们的记忆，因此伯沙撒王没有想起他来，听太后这么一说，伯沙撒王才想起国内有这么一个人，太后及时举荐但以理，事情才有了转机，文字的阅读与讲解也由不可能成为可能，其实这也是神在开道路，为要叫王明白文字的意义，产生敬畏的心。

但以理，一位从犹大掳而来的人，在人生漫漫长路上，外邦王宫几十年的生涯丝毫不受王宫中的影响。从幼年到年迈始终持守纯洁，自己不受玷污，对于历代君王却一如既往的忠心服侍，实在难能可贵。时间可以锻炼一个人，也可以考验一个人的信心。环境可以让一个人失去一切，环境也可以磨砺一个人生命闪闪发光。

1.但以理来到王面前:(但以理书5:13a)但以理就被领到王前。

(但以理书2:25)亚略就急忙将但以理领到王面前，对王说：“我在被掳的犹大人中遇见一人，他能将梦的讲解告诉王。” 

60多年前，当但以理还是个翩翩少年，被掳巴比伦一年的时候，在无人能够给尼布甲尼撒解梦的时候，但以理毛遂自荐，他因此被王的护卫长亚略领到王的面前，但以理以被掳的犹大人身份，将梦的讲解告诉了王。少年但以理得以脱颖而出，被王立为掌管巴比伦一切哲士的总理。

千里马常有，而伯乐不常有。当年，法老的酒政把约瑟举荐给法老，使得约瑟脱颖而出，成为治理埃及的宰相，酒政就成为约瑟的伯乐。现在，王太后把但以理介绍给儿子伯沙撒，伯沙撒自然深信不疑，随即把但以理召过来，但以理已经不是第一次被召到王面前了。伯沙撒王让人去召但以理，但以理就被人领到伯沙撒王面前，事情就有了转机。

2.你是但以理吗？(但以理书5:13b)王问但以理说：“你是被掳之犹大人中的但以理吗？就是我父王从犹大掳来的吗？”

为了确认站在伯沙撒面前的这位老人就是但以理，他问“你是被掳之犹大人中的但以理吗？就是我父王从犹大掳来的吗？”这句话充满了傲慢和优越感，也充满了讽刺。因为他们能够把但以理从犹大掳来，却不能读这文字，也不能明白其中的含义。一个骄傲自负的胜利者，居然要求问被自己藐视的失败者，而“神的灵”(11、14节)居然只与伯沙撒眼中的失败者同在，却不与骄傲自大的王同在，这是不是让人觉得奇怪呢？

    3.我听说你有……:(但以理书5:14)我听说你里头有神的灵，心中光明，又有聪明和美好的智慧。

当确认是但以理时，伯沙撒王把他刚刚从太后那里听说但以理的听闻告诉他“我听说你里头有神的灵，心中光明，又有聪明和美好的智慧。”可见但以理在外邦有美好的名声。(哥林多前书2:15)属灵的人能看透万事，却没有一人能看透了他。

4.无奈他们都不能把讲解说出来:(但以理书5:15)现在哲士和用法术的都领到我面前，为叫他们读这文字，把讲解告诉我，无奈他们都不能把讲解说出来。

王把他把哲士和用法术的都领到他面前，为要叫他们读这文字，把讲解告诉王，但无奈他们都不能把讲解说出来的事实告诉但以理。王坦诚地把自己已经到了山穷水尽，走投无路的绝境告诉了但以理。人只有在大难面前才能谦卑下来。

5.我听说你能……:(但以理书5:16a)“我听说你善于讲解，能解疑惑。”

    伯沙撒王接着告诉召唤但以理前来的目的“我听说你善于讲解，能解疑惑；”所以请你来讲解。但以理就成了能够给王读文字、讲解的唯一希望。王也相信但以理会不负重望。

    6.重申重赏:(但以理书5:16b)“现在你若能读这文字，把讲解告诉我，就必身穿紫袍，项戴金链，在我国中位列第三。”

为了激励老但以理给王读文字、讲解文字的意义，他重申三大赏赐:“现在你若能读这文字，把讲解告诉我，就必身穿紫袍，项戴金链，在我国中位列第三。”王深知人贪财的心理，这也是他一贯的政治手段，用高官厚禄来拉笼臣仆们为他效忠，没有几人能够在地位、权势、名誉面前得胜。因此王想以此来引诱但以理为他讲解。?对于一个马上被杀的人，他的赏赐没有太大的意义，况且但以理也没有打算要从他领受什么赏赐，但以理看重的是天上的赏赐，我们从后面看到但以理根本不看重王的赏赐，他看重的是为耶和华神作见证。

1.但以理声明不要王的赏赐:(但以理书5:17)但以理在王面前回答说：“你的赠品可以归你自己，你的赏赐可以归给别人；我却要为王读这文字，把讲解告诉王。”

感谢神赐给但以理聪明智慧，且让他明白各样的异象与梦兆。就在巴比伦的哲士都不能为王读墙上的文字，不能给王讲解的时候，但以理一看墙上的文字，就知道它的读法与讲解。约30年前，50来岁的但以理听到尼布甲尼撒王的大树梦、知道讲解后曾心意惊惶过，婉转地回答王:(但以理书4:19)于是称为伯提沙撒的但以理惊讶片时，心意惊惶。王说：“伯提沙撒啊，不要因梦和梦的讲解惊惶。”伯提沙撒回答说：“我主啊，愿这梦归与恨恶你的人，讲解归与你的敌人。”当年，神不过是要藉着对尼布甲尼撒王生怪病、变野兽的管教来惩罚他的骄傲狂妄，之后，时候到了还要恢复他的聪明智慧与健康。而现今，神却要伯沙撒王的性命，亡他的国，因为他亵渎了圣名，按照律法必须处死。但现在80多岁的但以理看到墙上的文字知道讲解时却面不改色心不跳，这正是他生命老练成熟的表现，也是他因坚定地信靠神将生死置之度外的勇敢，同时也有他为神的名受到亵渎的气愤。他不仅不要王的奖赏，连性命都可以不要，他要的是维护耶和华神的尊严与圣名。

面对王的重赏，但以理却当着众人声明“你的赠品可以归你自己，你的赏赐可以归给别人；”王不把耶和华神放在心上，但以理也不把他放在心上。但以理并没有像从前客气地称呼王的外祖父尼布甲尼撒那样称呼他“我主啊，王啊，”而是站在与王平等的地位上直接称呼他“你”，这一定使王很没有面子，也显得但以理有点盛气凌人，在场的人一定会感到惊讶。几十年的王宫生涯，但以理早已看金钱为粪土，那些想得赏赐的人不会讲解，但但以理会讲解却不要王的赏赐，事情总是这样的反合。

但以理事先声明他为王读文字、讲解其意思不是为了王的礼物与赏赐，在“你的赠品可以归你自己，你的赏赐可以归给别人”的情况下，他“却要为王读这文字，把讲解告诉王”是要为神作启示的出口，神将这种恩赐赐给他，不是让他藉此谋私利。相反，有人把敬虔当成得利的门路，进行恩赐与金钱的交易，必然招致神的管教与惩罚。身为先知一定要忠诚于神，忠诚于神所赐给他的每个信息，那怕在必要时付上生命的代价也有所不惜。如先知米该雅因责备亚哈而被下在监里受苦，吃不饱，喝不足(王上22章)。施洗约翰因责备希律王娶兄弟的妻子而被斩首(可6章)。但以理这种不为奖赏而工作的心态，是每个服侍神的工人当具备的。但以理知道为谁辛苦为谁忙，他表面上在为王讲解，实际却是在侍奉神。但以理知道自己在为神工作，不计报酬。但以理可以错过得奖赏的机会，却愿意抓住每个为神作工的机会。

今天，一个单单为工资而服侍的人不会有真正的服侍，而一个真心侍奉神的工人绝对不会计较报酬的多少，不会那个教会工资高就到那里服侍，那里条件好就往那里去，而在乎自己在神面前是否忠心，因为他知道将来要向谁交帐。正如保罗在(哥林多后书5:10)所说“因为我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。”

2.但以理述说尼布甲尼撒的传奇经历:(但以理书5:18-21)王啊，至高的　神曾将国位、大权、荣耀、威严赐与你父尼布甲尼撒；因　神所赐他的大权，各方、各国、各族的人都在他面前战兢恐惧。他可以随意生杀，随意升降。但他心高气傲，灵也刚愎，甚至行事狂傲，就被革去王位，夺去荣耀。他被赶出离开世人，他的心变如兽心，与野驴同居，吃草如牛，身被天露滴湿，等他知道至高的　神在人的国中掌权，凭自己的意旨立人治国。

但以理没有马上给王讲解墙上文字的意思，而是勇敢地教诲王，他向王述说王外祖父尼布甲尼撒的经历，至高的神曾将国位、大权、荣耀、威严赐与王的外祖父尼布甲尼撒，因　神所赐他的大权，各方、各国、各族的人都在他面前战兢恐惧。尼布甲尼撒权柄极大，可以随意生杀，随意升降。但他心高气傲，灵也刚愎，甚至行事狂傲，就被革去王位，夺去荣耀，被赶出离开世人，他的心变如兽心，与野驴同居，吃草如牛，身被天露滴湿，等他知道至高的　神在人的国中掌权，凭自己的意旨立人治国。神才将聪明智慧再赐给他。这里有两个宝贵的教诲：一是国权荣耀来自那位至高的神， 因此人人都当尊荣神；二是王的外祖父尼布甲尼撒因高傲受到神的管教，而与野兽为伍，终因悔改得以恢复。但以理只所以重提23年前尼布甲尼撒的往事，是要藉此教诲伯沙撒，使他认识自己在神面前的罪。

3.但以理教诲伯沙撒王:(但以理书5:22-24)伯沙撒啊，你是他的儿子(或译：孙子)，你虽知道这一切，你心仍不自卑，竟向天上的主自高，使人将他殿中的器皿拿到你面前，你和大臣、皇后、妃嫔用这器皿饮酒。你又赞美那不能看、不能听、无知无识、金、银、铜、铁、木、石所造的神，却没有将荣耀归与那手中有你气息，管理你一切行动的　神。因此从　神那里显出指头来写这文字。

但以理指责伯沙撒王是尼布甲尼撒的外孙，自然知道他外祖父尼布甲尼撒所经历的这一切事，但他心仍不自卑，重蹈覆辙，竟向天上的主自高，变本加厉地使人将他殿中的圣器皿拿到面前，供他们淫乐而用，伯沙撒和大臣、皇后、妃嫔用这器皿饮酒。而且他们又赞美那不能看、不能听、无知无识、金、银、铜、铁、木、石所造的神，却没有将荣耀归与那手中有伯沙撒气息，管理他一切行动的　神。因此从　神那里显出指头来写这文字，这是对王的审判，因为这文字既指出了王的罪状，又是审判刑罚的来临。但以理要让伯沙撒知道刑罚是他犯罪自招的，而非神的不公。

(提摩太后书1:7)因为　神赐给我们，不是胆怯的心，乃是刚强、仁爱、谨守的心。

但以理此时已经年届八十，早已看淡了世上的得失，他对伯沙撒的赏赐毫无兴趣，但却承诺讲解文字(17节)，因为他知道这些赏赐很快就要灰飞烟灭，正如神对那个无知的财主所说的话：“无知的人哪，今夜必要你的灵魂；你所预备的要归谁呢”(路12:20)？但以理也没有感谢伯沙撒“位列第三”(16节)的应许，反而毫不客气地谴责了他的骄傲和亵渎，因为他知道，这正是神要他在巴比伦王面前所作的见证。但以理首先使用了一个双关语：既然伯沙撒没有将荣耀归于那“手中”(23节)有他气息的神，神就用这手“显出指头来写这文字”(24节)，向亵渎神的王发表审判。

伯沙撒既然提到但以理“是我父王从犹大掳来的”，但以理就提醒他，至高的神怎样恩待和管教“你父尼布甲尼撒”。“日光之下并无新事”(传1:9)，伯沙撒王的自高自大，岂不正是尼布甲尼撒曾经的愚昧吗？神加在尼布甲尼撒身上的管教，也是给他所有后裔的鉴戒，但活在肉体里的人却总是不能以史为鉴。尼布甲尼撒被神管教之后，终于知道“至高的神在人的国中掌权，凭自己的意旨立人治国”(21节)。但伯沙撒“虽知道这一切”(22节)，却没有从历史中学到教训，不但没有在难处面前自卑，反而“向天上的主自高”(23节)，用圣殿的器皿高抬自己，不肯将荣耀归给神。因此，他的前途比尼布甲尼撒更加堪忧。而死到临头的伯沙撒面对但以理的当头教诲，也没有因此大发烈怒，甚至没有敢回答一句。

这个教诲有四方面的责备:一是父王的国权荣耀即来自神:??尼布甲尼撒王所有的尊荣均来自上帝。各方、各国、各族的人都臣服于他，可是他不知天高地厚，更不会尊荣耶和华。二是父王高傲而与野兽为伍，终而悔改得以恢复:?你父王却心高气傲，终将被神刑罚夺去荣耀，与野兽同居，吃草如牛。这样的经历使他认识至高者在人的国中掌权。三是现在你又重蹈覆辙，变本加厉将神殿中的圣器皿作为淫乐之用:?可是你伯沙撒比你父王更狂傲，行耶和华眼中看为恶的事。把圣殿中金器皿用来亵渎而用，所以神的愤怒必将临到你身上。四是结果出现墙壁上写出怪字的宣判:这些墙壁上的文字既是你的罪状，又是刑罚的来临。可见，但以理已经知道了王动用圣殿器皿的事。

一位80多岁的耄耋(mào dié)老人但以理在大庭广众之下教训当代最大帝国的君王伯沙撒，这是一个让人震惊的场面，老但以理坦然无惧，但在场的众人可能都在为这位老人捏了一把汗。因为只要王一句话，就会要了他的老命。

17-24节但以理勇敢地指责、教诲伯沙撒足见他的勇敢，而25-28节对文字的讲解足见他的智慧。作为一个神的忠心仆人，但以理有勇有谋，智勇双全，成为神仆人学习、效法的榜样。