经文:但以理书7:15-28
七章可以分成五段：1节见异象的时地；2-7节四兽的异象；9-14节亘古常在者的异象；15-27节天使解释异象；28节但以理对异象的表现。我们从五个方面来看《但以理见异象(三)》。
三、亘古常在者与人子的异象(9-14)3
1.亘古常在者的显现:(但以理书7:9-10)；
2.兽的权柄被夺去:(但以理书7:11-12)；
3.人子的异象:(但以理书7:13-14)。
四、天使解释异象(15-27)4
这里用二问二答的方式解释了但以理所见的几个异象。
1.但以理向侍立者询问:(但以理书7:15-16a)至于我－但以理，我的灵在我里面愁烦，我脑中的异象使我惊惶。我就近一位侍立者，问他这一切的真情。
任何一个人看见异象都会产生不同的反应，最普通的反应是“惊惶惧怕，”就是我们所说七情“喜、怒、忧、思、悲、恐、惊”中的最后两种，以致看见的人终生难忘。如神人摩西看荆棘火的异象，听见神呼叫他的声音，就蒙上脸，因为怕看神(出3:1-6)。先知以赛亚看见荣耀神的异象：那时我说：“祸哉！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中，又因我眼见大君王－万军之耶和华(以赛亚书6:1-5)。”施洗约翰的父亲祭司撒迦利亚看见天使向他显现，就惊慌害怕(路加福音1:12)。
15节但以理看见四兽以及亘古常在者的显现后，也产生了强烈的反应：“我的灵在我里面愁烦”：“灵”一词在旧约出现了387次，可有多种的解释，此处乃指“内心”。“愁烦”原指惊恐、忧虑不安，与28节的“惊惶”同义。他脑中的异象使他甚是惊惶害怕。
16节“一位侍立者”：这里的侍立者是侍奉神的天使之一。天使是神创造的灵体，只有灵，没有体也没有魂，帮助推行神在地上的工作，(希伯来书1:14)天使岂不都是服役的灵、奉差遣为那将要承受救恩的人效力吗？这里的天使担当传达神的旨意，并解释其意义的工作。“真情”原指“肯定”，就是必定发生的事情真相。
这脑中的异象让但以理内心惊恐、忧虑不安。他不明白异象的意义，就谦卑地就近一位侍立在亘古常存者神面前的天使，问祂这一切事情的真相。虽然但以理有智慧解梦，但却不明白这异象的意思，可见人的智慧与知识何等的有限，所以对将来的历史“愁烦、惊惶”。但他没有不懂装懂，立即就近一位“侍立者，”就是“天使”询问是什么意思。神启示未来，并非让人猜谜，而是要让属神的人能把握历史的方向，所以天使就亲自向他讲解说明。
不仅但以理虚心请教，我们看到先知们对自己看见而不明白的事，总是谦卑地请教，神就让他们明白。
2.天使第一次解释异象:(但以理书7:16b-18)他就告诉我，将那事的讲解给我说明:“这四个大兽就是四王将要在世上兴起。然而，至高者的圣民，必要得国享受，直到永永远远。”
(马太福音5:6)饥渴慕义的人有福了！因为他们必得饱足。
(马太福音7:7-8)你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。
但以理向天使询问，天使就告诉但以理，将那必定发生的事情的讲解给他说明。
天使回答的只有两节经文，他告知但以理的有两个方面内容：一是“这四个大兽就是四王将要在世上兴起”，四个大兽即四位大王，将要在地上兴起。这里的“将”字并不是还未曾出现，而是还没有完成，意即还没有完成整个历史的进程。“王”也代表“国”(23节)，对应于尼布甲尼撒梦中巨像的四种金属(2:37-43)；既预言了历史上相继崛起的四个世界帝国，也象征了历世历代存在的四种国家形式。在尼布甲尼撒看来，世界帝国的权势好像光耀可畏的巨像(2:31)，但在神的眼中，世界帝国的本相只是邪恶可怕的野兽。天使只用一句话就概括了四王的兴起，可以说对四王的统治是一带而过。
二是“然而”是一个强烈的转折词。四兽的历史结束，这时至高者的圣民必得国享受，直到永永远远，没有时间的限制。这里把四王统治的短暂与圣民享受的永恒作了一个鲜明的对比。难怪保罗能够说“我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比、永远的荣耀(哥林多后书4:17)。”
3.但以理愿知道第四兽的真情:(但以理书7:19-22)那时我愿知道第四兽的真情，它为何与那三兽的真情大不相同，甚是可怕，有铁牙铜爪，吞吃嚼碎，所剩下的用脚践踏；头有十角和那另长的一角，在这角前有三角被它打落。这角有眼，有说夸大话的口，形状强横，过于它的同类。我观看，见这角与圣民争战，胜了他们。直到亘古常在者来给至高者的圣民伸冤，圣民得国的时候就到了。
令但以理最困惑的是，为何第四兽与前三兽大不相同，如此的可怕？他看见第四兽的那个小角与圣民争战，且胜了他们，最后必须至高者出来干预，才能转败为胜。但以理愿意了解这兽所有的真情。在四兽中，但以理描写最多的就是第四兽(7-8)。
根据历史而言，罗马的第一个阶段已经实现，后两个阶段还未应验。第一个阶段——第四兽的阶段:??历史上的罗马帝国，从主前63年，罗马统治地中海周围的所有国家，版图达到历代帝国之首。罗马帝国延续上千年之久，直到主后1453年才渐渐削弱。后两个阶段:一是“十角的阶段”:等到末世时，会有欧洲十国联盟。最后出来的小角必定要成为这十个角的盟主。透过建立自己强大的帝国政权，最终达到遏制全世界。
二是“小角的阶段”:这个小角正是未来大灾难时的敌基督者，等到七年大灾难一来，敌基督立即掌权。敌基督在前三年半跟犹太人立约，到后三年半再毁约。这七年中受害者人数多达1/3之多(亚12:8-9)。“与圣民争战”指这个小角代表要消灭神的百姓的BP势力。《启示录》里的海兽也是“与圣徒争战，并且得胜”(启13:7)。
?基督终必降临，脚踏橄榄山，完全消灭敌基督的国度，建立弥赛亚国。
天使对“四个大兽”一语带过，却告诉但以理他并没有问到的问题：“至高者的圣民，必要得国享受，直到永永远远”(18节)；得了国度的明明是像人子的那位(14节)，现在却成了“至高者的圣民”。但以理对这个转换却毫不奇怪，只担心可怕的第四兽。因为第四兽“与那三兽的真情大不相同，甚是可怕”，并且“与圣民争战，胜了他们”；而那些将被高举的圣民(18节)，在“得国”(22节)之前却要遭遇挫败(8:24)，“直到亘古常在者来给至高者的圣民伸冤”的时候。
4.天使第二次解释异象:(但以理书7:23-27)那侍立者这样说：“第四兽就是世上必有的第四国，与一切国大不相同，必吞吃全地，并且践踏嚼碎。至于那十角，就是从这国中必兴起的十王，后来又兴起一王，与先前的不同；他必制伏三王。他必向至高者说夸大的话，必折磨至高者的圣民，必想改变节期和律法。圣民必交付他手一载、二载、半载。然而，审判者必坐着行审判；他的权柄必被夺去，毁坏，灭绝，一直到底。国度、权柄和天下诸国的大权必赐给至高者的圣民。他的国是永远的；一切掌权的都必侍奉他，顺从他。”
但以理愿意知道，因此天使就给他作了详细的解释，且用了一系列的“必”表示这些事必定会成就。
第四国与先前的“一切国大不相同”，因为它的政策不只是吞吃、更是毁灭(19节)。前三兽只要吃饱就够了、不会践踏，而第四兽不但“吞吃全地”，而且不合常理地把“所剩下的用脚践踏”(5、19、24节)。罗马帝国及其继承者敌基督对世界的统治是空前的，对神百姓的BP也是空前的，所以“必吞吃全地，并且践踏嚼碎”。
“十角，就是从这国中必兴起的十王”，他们可能在第四国的时代同时为王、但各有疆域。“十”代表完整，“十王”可能泛指继承第四国的许多政权，也可能特指其中十个国家。
“后来又兴起一王”就是“那另长的一角”——小角代表最后一王(20节)。他的势力是靠“制伏三王”才得到的，控制了第四国时期十分之三的势力。这王的统治“与先前的不同”，他出现以后，立即进行四方面破坏性的工作。??
一是制服十王中的三王，另外七王主动把自己的权柄交给敌基督者，因归从它而不用被制服。
二是向至高者说夸大的话(25节；启13:6)，即高举自己，亵渎神，超过一切称为神的，或受人敬拜的，甚至坐在神的殿中自称自己是神。
三是折磨至高者的圣民(25节):“折磨”的意思使之霉旧，如衣服穿久而破烂，可见BP的残酷性与长久性。雅各说“我的弟兄们，你们落在百般试炼中(雅各书1:2)”来形容当时的BP之重。
四是自封为神，想像神那样“改变节期和律法”(25节；2:21)：“节期”指宗教生活中心，每个节期都有其属灵的含义(利23章)；以色列的律法是神亲自颁布给他们的，“律法”指以“十诫”为中心的道德律，指导选民的生活，何为善，何为正，使他们过着分别为圣与外邦人迥异的生活。二者合为神管理的权柄，可见小角试图推翻神的管理，用新的“节期”代替“耶和华的节期”(利23:2)、新的“法律”代替“耶和华的律法”(出13:9)。巴比伦、波斯和希腊的君王都没有自封为神，罗马帝国却把皇帝当作神、推行“凯撒”崇拜，不拜者就要处以极刑，因此在罗马遍地建立了许多凯撒庙宇。作为信仰耶和华一神论的选民与信徒，在这种政策下，就会受到罗马皇帝残酷的BP。在以色列的历史上，只有北国第一任君王耶罗波安为了保住自己的王位私自立八月十五为节期:(列王纪上12:32)耶罗波安定八月十五日为节期，像在犹大的节期一样，自己上坛献祭。他在伯特利也这样向他所铸的牛犊献祭，又将立为邱坛的祭司安置在伯特利。结果，耶罗波安和他的家在他儿子拿答作王的时候就被剪除。
自古以来，宗教的BP都是惨无人性的，如第三章巴比伦王尼布甲尼撒就以行政命令的方式下令他所管辖的人民都要拜金像，但以理的三友沙得拉、米煞、亚伯尼歌因不拜金像被扔在烈火窑中(但以理书3章)；而第六章但以理不肯放弃自己的宗教生活被波斯王大流士扔在狮子坑里(但以理书6章)。而罗马帝国对信徒的BP有过之而无不及，初期耶路撒冷教会的七执事之一的司提反被犹太人用石头打死(徒7章)；主的十二使徒除了老约翰外，其他人都是为主殉道。在教会的历史上，殉道士不计其数。
因着罗马皇帝残酷地BP选民，因此也被神迅速终止。“一载、二载、半载”原文“一载、多载、半载”，意思是“一段时间、多段时间、半段时间”。“圣民必交付他手”的时间本来是“一载、多载……”，似乎看不到头，但却被神断然截为“半载”、突然结束，圣民要经历三年半之久。
神是最大的审判者，神对这个王的审判是：一是他既夺去三王的权柄，自己的权柄也“必被夺去。”(诗篇49:20)人在尊贵中而不醒悟，就如死亡的畜类一样。(但以理书4:17)这是守望者所发的命，圣者所出的令，好叫世人知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁，或立极卑微的人执掌国权。’
二是他既然施行毁坏，BP选民，因此他也将被“毁坏，灭绝，”且“一直到底”。
三是他既然折磨“至高者的圣民”，神就让“国度、权柄和天下诸国的大权必赐给至高者的圣民”。神为选民的缘故，将审判临到，夺取并毁灭这小角的权势，最后建立应许的国。
经过神的审判之后，“天下诸国”仍然存在，但却归于神国的管辖之下。“至高者的圣民”将与那位“像人子的”(13节)一同掌权，“他们必作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年”(启20:6)。
“他的国是永远的；一切掌权的都必事奉他，顺从他”指至高者的圣民将在国度掌权，而这国度是那位“像人子的”(13节)得来的，是羔羊基督“叫他们成为国民，作祭司归于神，在地上执掌王权”(启5:10)，所以圣徒是在基督里得国、又在基督里掌权，离了基督，我们就什么也不是，就不能做什么(约15:5)。
《但以理书》中但以理四兽的异梦，与五十多年前尼布甲尼撒王巨像的异梦实际上是同一件事，四个大兽对应巨像的四种金属，但启示却更进一步。在第二章中，但以理是解梦者；而在本章中，天使是解梦者。尼布甲尼撒的梦所强调的，是“天上的神必另立一国”(2:44)，“非人手凿出来的一块石头”(2:45)将要打碎灭绝列国；而但以理的异象所强调的，是“有一位像人子的”(13节)和“至高者的圣民”(18、22、27节)将要得着国度，向神夸口的小角将被审判(26节)。正所谓“人的忿怒要成全祢的荣美，人的余怒，祢要禁止”(诗76:10)，这四个大兽都在神的掌握之中，这四个世界帝国都是为了给神的国度铺路：巴比伦除掉了百姓敬拜偶像的恶习，波斯将百姓带回应许之地，希腊为福音的广传预备了通用的语言，罗马为福音广传预备了太平之路。人类的历史无论如何演化，大国无论怎样崛起衰落，最终都是走向一个方向，就是使“世上的国成了我主和主基督的国；祂要作王，直到永永远远”(启11:15)。
五、但以理对异象的表现(异象的结局)
(但以理书7:28)那事至此完毕。至于我－但以理，心中甚是惊惶，脸色也改变了，却将那事存记在心。
但以理特别告诉读者，他所见的异象与天使解释异象至此完毕，划上了句号。但选民将要受到折磨(25节)，使但以理惊恐万分。因为下过狮子坑的但以理对仇敌的恶毒有着深刻的认识。天使解释完了，但以理不但没有消除心中的“愁烦、惊惶”(15节)，反而继续“心中甚是惊惶，脸色也改变了”。因为天使只是指出了启示的重点，并非详细说明细节，未知之处反而更多了。但是，但以理却懂得怎样谦卑对待奥秘的事，就是“将那事存记在心”、“且去等候结局”(12:13)。亲爱的肢体，你将什么事存记在心呢？智者教训他的儿子或门徒将他的命令存记在心:(箴言7:1)我儿，你要遵守我的言语，将我的命令存记在心。
(马可福音9:2-4,9-10)过了六天，耶稣带着彼得、雅各、约翰暗暗地上了高山，就在他们面前变了形像，衣服放光，极其洁白，地上漂布的，没有一个能漂得那样白。忽然，有以利亚同摩西向他们显现，并且和耶稣说话。……下山的时候，耶稣嘱咐他们说：“人子还没有从死里复活，你们不要将所看见的告诉人。”门徒将这话存记在心，彼此议论“从死里复活”是什么意思。
在历史上，释经者对于四兽的解释很多，对第四兽、十角和小角的解释更是众说纷纭，但整个异象所启示的重点却非常清楚：至高者始终都是天地的审判者(9-10节)。反对神的势力虽然外表可怕、力量强大，但即使是在他们最猖獗的时候(25节)，至高者仍然“坐着行审判”(26节)，神的圣民和国度必将得胜(27节)。我们若是看见了这个真相，就拥有了打开历史之谜的钥匙——世界的局势从来都没有失控、始终掌握在神的手中，这是天父世界，所以每个人都可以从自己与神国的关系中找到生命的意义，过好每一天。凡是祈求“愿祢的国降临”(太6:10)的人，并不会在神的旨意中失去自我(太6:25)，反而会在永恒里恢复真正的自己(27节)。