经文：但以理书7:7-14

七章可以分成五段：1节见异象的时地；2-8节四兽的异象；9-14节亘古常在者的异象；15-27节天使解释异象；28节但以理对异象的反应。我们从五个方面来看《但以理见异象(二)》。

一、但以理见异象的时地(背景)

二、但以理叙述四兽的异象(2-8)4

1.头一个兽有鹰翅膀的狮子异象——喻巴比伦；

2.第二兽大熊的异象——波斯·玛代；

3.第三兽豹的异象——希腊。

4.第四兽的异象——罗马(主前63-):(但以理书7:7-8)其后我在夜间的异象中观看，见第四兽甚是可怕，极其强壮，大有力量，有大铁牙，吞吃嚼碎，所剩下的用脚践踏。这兽与前三兽大不相同，头有十角。我正观看这些角，见其中又长起一个小角；先前的角中有三角在这角前，连根被它拔出来。这角有眼，像人的眼，有口说夸大的话。

?但以理看到的第四兽，乃是第四个帝国即罗马帝国(主前63-主耶稣的再来)。这兽的可怕程度远胜过前三兽，所以但以理对这兽的描述更多。

第四兽没有描写这兽的具体形状，只是描写其极其可怕，超过人类所知最有力和最凶猛的兽，因此只有用“极其强壮，大有力量”来形容，代表着第四个帝国罗马。它“有大铁牙”，就像巨像的铁腿(2:33)。“头有十角”象征“从这国中必兴起的十王”(24节)。《启示录》里的海兽也是有十个角(启13:1)。“其中又长起一个小角；先前的角中有三角在这角前，连根被它拔出来”，能力和权势被它取代，而其它七角早已归从了这小角。“这角有眼，像人的眼”，具有人类的观察力和聪明才智，而且“有口说夸大的话”，像人类一样以口舌逞能(诗12:3-4)。这小角是敌基督。《启示录》里的海兽也是“开口向神说亵渎的话”(启13:6)。

“有大铁牙”：铁是最坚硬的金属，“有大铁牙”表示这兽行动残暴，无坚不摧。

“吞吃嚼碎”：“吞吃”指毁灭(赛9:12；耶10:25)，“嚼碎”原作“粉碎”，多指把东西搅磨成粉末(赛28:28)。

看见了海中上来的三兽以后，但以理在夜间的异象中观看，见海中上来的第四兽非常可怕，那兽极其强壮，大有力量。这兽没有说牠像什么，世上没有形状相似牠的兽。牠有大牙齿，是铁的，牠横扫一切，吞吃嚼碎了许多的肉和骨头，所剩下的用脚践踏。这第四兽与前三兽大不相同，头上长有十个角。世上的兽要么有犬牙要么有角，而这兽两者兼而有之；世上有角的兽也只有两个角，而这兽有十个角。角是力的象征，十角显示牠能力极其强大。这只十角兽所具有的惊人威力和破坏力以及残忍性，是前三个兽所不能比拟的。但以理观看第四兽头上的这些角，见十角中又长出一个小角。先前的角中有三个角在这小角前，这小角将牠前面的三个角连根拔出来。这小角有眼睛，像人的眼睛，有口说夸大的话。显然牠代表一个人物，是一个十分自大狂妄的人物。

?罗马始建于主前590年，但直到主前241年才开始崛起，到主前63年，罗马将军庞贝征服了耶路撒冷。?古教父丢尼修曾说：“罗马将东西连成一个大国，其版图为世界之冠”。主降生后几百年势力不断延伸，西至英国、法国、比利时、瑞士、德国，东至印度，南至非洲。到主后1453年才削弱。

我们来看第四兽上的十角基本解释：

1)?十角同时长出，指十王会同时出现，这样，这一事件还并未出现，那么他何时应验呢？我们不知道。

2)小角出现推翻三角，而率领归向他的七角，这必然是敌基督的权势，在大灾难时必然要发生(参启17:12)。

3)四兽时期在神的计划中，对福音传播大有功效:A.巴比伦除净选民偶像:犹大人被掳后，痛定思痛，从此不再拜偶像；B.波斯将选民遣回应许之地，古列王元年538年，就下令让被掳的犹大人返回，重建圣殿、圣城；C.希腊预备了通用的语言，新约就是用希腊文写成的，使徒扫罗的希腊名字就是保罗；D.罗马为福音预备了太平之路，条条大路通罗马。

对于现代人来说，前三兽已经成为历史，而第四兽的异象已经应验了大部分，已经不再是预言，但还有小部分没有应验。

这个异象也正是五十年前尼布甲尼撒王所做的“大像梦，”表明神掌管着人类的历史，早在尼布甲尼撒作王之初神就已经将这事给他显明了。但现在这事即将应验时，神让但以理再次看见这个异象。

三、亘古常在者与人子的异象(9-14)3

1.亘古常在者的显现:(但以理书7:9-10)我观看，见有宝座设立，上头坐着亘古常在者。他的衣服洁白如雪，头发如纯净的羊毛。宝座乃火焰，其轮乃烈火。从他面前有火，像河发出；侍奉他的有千千，在他面前侍立的有万万；他坐着要行审判，案卷都展开了。

但以理看见四兽的异象后，紧接着又看见两个异象：一个异象是宝座与审判之主的异象；一个异象是人子的异象。场景突然从地上转向天上，天上的秩序有条不紊和美丽(9-10节)与大海的混乱和黑暗形成强烈的对比。

有宝座设立，在宝座上“坐着亘古常在者，”意指历史之初，即神是历史的神，表示审判即将开始，最高法官已经就座，故此祂的审判是由始至终的审判，祂的审判是公平正直的。

“祂的衣服洁白如雪，头发如纯净的羊毛”代表神的圣洁和高贵(诗51:7)，显出一副庄严圣洁的形象。在第一个复活节的早晨，向妇女们显现的天使也是衣服洁白如雪：(马太福音28:2-3)忽然，地大震动；因为有主的使者从天上下来，把石头滚开，坐在上面。他的相貌如同闪电，衣服洁白如雪。圣经常用“洁白”来描写罪因蒙神的宽恕而被洗涤为纯净(诗51:7；赛1:18)。

“宝座乃火焰，其轮乃烈火”，宝座在轮子之上，轮子与宝座均是火焰，可能是神的战车式宝座(结1:26)，象征审判的公义和威严。火能除去污秽，圣洁一切；火能焚毁一切，消灭恶人。旧约中神显现时，常有火在四周(出19:18，20:18；申4:24，9:3；诗18:8，50:3)。

“从祂面前有火，像河发出”这条从神面前发出来的火河，象征神的刑罚必然临到，敌人不能逃避。(利未记10:1-2)亚伦的儿子拿答、亚比户各拿自己的香炉，盛上火，加上香，在耶和华面前献上凡火，是耶和华没有吩咐他们的，就有火从耶和华面前出来，把他们烧灭，他们就死在耶和华面前。

(民数记16:35)又有火从耶和华那里出来，烧灭了那献香的二百五十个人。

火表示神的忿怒，神是公义的，宝座发出烈火，如澎湃汹涌的江河一般，那是审判之火(诗50:3)。

“侍奉他的有千千，在他面前侍立的有万万”：神有天上的议会，神坐在宝座上，主持天上法庭的审判，侍立的天军执行祂所吩咐的话(王上22:19-22；伯1:6-12；赛6:6-13)。神创造了千千万万的天兵和使者服侍祂和供祂差遣(申32:1-3；诗68:17)。“千千”和“万万”都是象征性的数字，比喻“无数”。(撒母耳记上18:7)众妇女舞蹈唱和，说：“扫罗杀死千千，大卫杀死万万。”千万天使在神面前侍立，随时待命，去执行神的审判。

“祂坐着要行审判，案卷都展开了”正如诗篇所描述的：“耶和华坐着为王，直到永远；祂已经为审判设摆祂的宝座。祂要按公义审判世界，按正直判断万民”(诗篇9:7-8)。审判的依据是“案卷”，主坐在宝座上，所有的案卷都展开了。(启示录20:11-12)我又看见一个白色的大宝座与坐在上面的；从他面前天地都逃避，再无可见之处了。我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。

“案卷”是记录世人言行的原始档案。世人的言行在天上都有记录(尼5:19，13:14；赛65:6；耶17:1；玛3:16)。这“案卷”和“生命册”不同，前者是记录世人言行的记录簿，后者是神的生命册，是记录神国民众的花名册，记录敬畏神的人的名字(出32:33；启13:8)。神亲自施行审判，凭案卷的记载审判列国和万民。

2.兽的权柄被夺去:(但以理书7:11-12)那时我观看，见那兽因小角说夸大话的声音被杀，身体损坏，扔在火中焚烧。其余的兽，权柄都被夺去，生命却仍存留，直到所定的时候和日期。

9-10节描写完天上的审判准备就绪就要开始时，场景再次由天上转到地上，但以理看到了天上的审判在地上产生的结果——第四兽“因小角说夸大话的声音被杀，身体损坏，扔在火中焚烧”，但另外三兽还存在，只是“权柄都被夺去，生命却仍存留”；因为历史尚未走到尽头，还要等到“所定的时候和日期”。这正如千年国度里的情形：敌基督已经“活活地被扔在烧着硫磺的火湖里”(启19:20)，国度的权柄已经归于基督(启20:6)，但“地上四方的列国”(启20:8)还要在一千年后才经历最后的审判(启20:7-9)。在千年国度里，“地上四方的列国”可能还有基于强人的巴比伦政体、基于传统的波斯政体和基于文化的希腊政体，但却不再有基于法律的罗马政体，因为全地都将服从天国的律法。

但以理定睛看那兽，终于被杀，被扔进火中焚烧(参启19:20)。其余的兽权柄早已被夺去，国家灭亡。人民被抢夺，与战胜国的人混合在一起，直到所定的结局，最后完全被神的国所取代。

第四兽没有像前三兽一样说牠被吩咐，得了什么，但受的刑罚大于前三兽，原因是牠头上的小角说夸大话亵渎了神，可见牠的能力权柄也是被赋予的，牠也归于不知名的更高权势管辖。

无论地上的帝国权势多么强大，最终也得服在神的审判之下。

3.人子的异象:(但以理书7:13-14)我在夜间的异象中观看，见有一位像人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前，得了权柄、荣耀、国度，使各方、各国、各族的人都侍奉他。他的权柄是永远的，不能废去；他的国必不败坏。

但以理又看见另一个异象，有一位像人子的，驾着天云而来到亘古长存者面前，统治全地，建立国度直到永远，这是人子的异象。

场景又一次从地上转向天上，但以理看到“有一位像人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前，得了权柄、荣耀、国度”。这一幕就像主耶稣所预言的：“你们要看见人子坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临”(太26:64；可13:26；14:62)。

“人子”原文就是“世人”(诗8:4；146:3)，希伯来文直译就是“亚当之子、尘土之子、人类之子”(8:17)，在旧约中被用来强调被造者与造物主之间的强烈对比(民23:19)，每个人都应当正确地认识自己“人子”的地位，不可狂傲自高。但那位“像人子的”，只是外表“像人子”而非人子，正如那些兽只是像狮子或熊一样。希奇的是，这位“像人子的”竟然“驾着天云而来”，这正是神的荣光在西奈山显现的方式(出16:10；19:9)。“像人子的”：“人子”：希伯来文指一个人，在亚兰文即“人”的意思。这位“像人子的”与先前的兽迥然不同，其特征是“像人”，有人的形像，祂可在圣洁的神面前站立。那位“像人子的”就是将要来的弥赛亚，以色列人所仰望的。那位弥赛亚将是与神一同作王的(诗2:6-8，8:4-8，72:1-17；来2:5-9，12:28)。

“被领到亘古常在者面前”代表接受万王之王的册封。从前是四个兽拥有了权柄，将来权柄却被赐予那位“像人子的”；从前的四王(17节)缺乏人性，将来王权却要归于拥有真正人性的那位，祂所代表的“至高者的圣民”将要和祂“一同作王”(提后2:12；启20:4、6)。这正如诗篇所祷告的：“愿祢的手扶持祢右边的人，就是祢为自己所坚固的人子”(诗80:17)。

“得了权柄、荣耀、国度”，也包括最后审判的权柄。神圣洁的仪表、火焰的宝座和无数的侍从，无不让人心生敬畏，而展开的案卷则令人恐惧(9-10节)，但审判却将被交给“像人子的”这位(14节；约5:22)：祂拥有人性，“并非不能体恤我们的软弱”(来4:15)；祂身上没有种族、国籍和语言的区分，而是代表所有“至高者的圣民”(18、27节)，正如大祭司代表全体以色列人；“祂的国必不败坏”，实现了神造人的目的：“治理这地”(创1:28)。

四兽的权柄都已被夺取，其中三兽的生命只是暂时存留到“所定的时候和日期”(12节)。但人类却借着这位“像人子的”，得回了从前失落的地位(创1:26)，并且得着更丰盛，因为“祂的权柄是永远的，不能废去”。所以我们不能不惊叹：“人算什么，祢竟顾念他！世人算什么，祢竟眷顾他”(诗8:4)！