感谢神，上次我们已经查考完了第七章，透过但以理的两问，天使两次回答了他的提问，让我们明白了四个大兽以及第四兽的真相。圣民虽然要受折磨，但他们将来必要得国享受，直到永永远远。一个深爱自己国家与同胞的但以理，得知将来圣民要受折磨，就心中甚是惊惶，脸色也改变了，却将那事记在心上。今天我们就要开始查考《但》第8章。在查考之前，我们首先对背景进行一个简单的介绍:

《但以理书》使用了两种文字记述。1:1-2:3使用了希伯来文记述，主要论述但以理及三友在巴比伦的王宫中接受为期三年的训练。2:4-7:28使用了亚兰文记述，这段主要论述外邦国兴衰及弥赛亚国的建立。从8:1之后到末了，又开始使用希伯来文记述，主要论述以色列国如何受外邦国的统治，最终迎来弥赛亚国度建立的过程：8章描写以色列国在希腊统治下的遭遇和景况；9章以色列在归回时期直到弥赛亚建国的遭遇；10章-11:35节以色列在波斯与希腊统治下的遭遇；11:36-12:13节以色列在末世的遭遇。

八-十二章的主题，是“神对末世的规划”，原文都是希伯来文，是但以理在三个时期所见的三个异象，循序渐进地启示了历史的结局：一是巴比伦王时期：末世的开启——公绵羊和公山羊的异象(八章)；二是玛代王时期：末世的时间——七十个七的异象(九章)；三是波斯王时期：末世的争战——南北二王的异象(十-十二章)。

《但以理书》8章是但以理所见到第二类的异象，写作方式与7章类似，都是先描写异象，再由天使解释。所不同的是8章所见的异象较比7章单一。虽然这章的内容对今天的人来说已经成为历史，但对当时代的人来说却还是预言。但以理书的大部分内容都已经应验了，将来的内容也将都应验，因为这内容是神亲自默示的，正如主耶稣在(马太福音24:35)所说：“天地要废去，我的话却不能废去。”

《但以理书》8章描写的是“公绵羊和公山羊的异象(双羊异象)”，启示“末世的开启”。本章共有27节经文，与第七章的记载手法相似，可以分成四段：1-2节见异象的时地(背景)；3-14节公绵羊与公山羊的异象；15-26节天使解释异象；27节但以理对异象的表现。我们从四个方面来看《公绵羊公山羊的异象》。

1.但以理见异象的时间:(但以理书8:1)伯沙撒王在位第三年，有异象现与我－但以理，是在先前所见的异象之后。

但以理第一次看见异象时是在伯沙撒王在位元年(主前553年)，而这次再看见异象是在伯沙撒王在位第三年，说明这次但以理所见的异象在先前所见的异象两年之后。

“伯沙撒王在位第三年”大约是主前550年，此时正是巴比伦末期，末世即将开启，所以巴比伦已不再出现在异象中，而是被玛代·波斯取代。根据《拿波尼度编年史》的记载，波斯王古列于主前553-550年反抗外祖父玛代王的进攻，最终获胜。因此，但以理看见本章异象的时候，可能正是古列建立玛代·波斯联合王国之时。这位右手被神搀扶的古列(赛45:1)，正在不知不觉地执行神所交派的历史使命，(腓立比书2:13)因为你们立志行事都是神在你们心里运行，为要成就他的美意。神能够利用任何人与动物、自然现象等为神效力。如《拿》。

“在先前所见的异象之后”表明本章的异象与第七章所见的异象有关，是详细说明第七章异象中的第二和第三国。这两个帝国代表末世的开启，大大推动了神国度的进展：波斯帝国释放百姓回归耶路撒冷重建圣殿、圣城，希腊帝国促成希腊文圣经《七十士译本》传遍整个希腊化的世界。

2.但以理见异象的地点:(但以理书8:2)我见了异象的时候，我以为在以拦省书珊城(或译：宫)中；我见异象又如在乌莱河边。

此时，但以理在巴比伦的王宫中，上次见异象是在他做梦的时候，这次但以理见异象的时候他以为在以拦省书珊城中，又如在以拦省书珊城内乌莱河边。“书珊”位于巴比伦城的正东方370公里，是以拦的古都，此时可能已经落入波斯之手，后来成为波斯王过冬的都城(尼1:1；斯1:2)。“乌莱河”是书珊城旁边的运河。

但以理不可能在以拦接受这个异象，所以一定是在异象中被带到这里。后来，先知以西结也不断提到自己在异象中被带到某地的事情:(以西结书8:3)他伸出仿佛一只手的样式，抓住我的一绺头发，灵就将我举到天地中间，在神的异象中，带我到耶路撒冷朝北的内院门口，在那里有触动主怒偶像的坐位，就是惹动忌邪的。(以西结书11:24)灵将我举起，在异象中藉着神的灵将我带进迦勒底地，到被掳的人那里；我所见的异象就离我上升去了。(以西结书40:2)在神的异象中带我到以色列地，安置在至高的山上；在山上的南边有仿佛一座城建立。

巴比伦距耶路撒冷约1600公里，但以西结却被神带到两地，一会儿在巴比伦，一会儿又到了耶路撒冷，在神那里没有距离。

一个完整的故事必然有时间与地点，但以理见这个异象有时间有地点，证明是真实的。

但以理7章在异象中看到四只兽，第8章看到的是两只羊:一只是公绵羊；另一只是公山羊，然后但以理看到这两只羊之间发生了激烈的战争。

从3-14节是但以理自述他见的异象，3-4节的异象预言玛代·波斯帝国的兴起。5-8节的异象预言马其顿希腊帝国的兴起和征服波斯。9-12节的异象预言叙利亚塞琉古帝国的安提阿古四世(主前175-164年在位)BP犹太人。13-14节是天使发出的疑问，预言圣所被践踏的时间。

1.公绵羊的异象:(但以理书8:3-4)我举目观看，见有双角的公绵羊站在河边，两角都高。这角高过那角，更高的是后长的。我见那公绵羊往西、往北、往南抵触。兽在它面前都站立不住，也没有能救护脱离它手的；但它任意而行，自高自大。

3-4节是但以理所见公绵羊的异象，预言玛代·波斯帝国的兴起。“双角”代表玛代和波斯(20节)。公绵羊的两角高矮不等，高角却是后长的，后长的角高过另一角，表明后来崛起的波斯支配了历史更久的玛代。公绵羊力大无比，它向西北南三个方向的兽抵触，这三方向的兽均抵挡不住。波斯的古列掌管全国(高角)，玛代仅成为一省(矮角)，征服各国建立波斯帝国。波斯和玛代是同一民族的不同部落，阿契美尼德部落的古列(又译为居鲁士二世、居鲁士大帝、塞鲁士)于主前559年自称波斯王，附庸于他外公统治的玛代王国。主前549年或主前550年，古列征服了玛代，自称玛代王(高角)。

“往西、往北、往南抵触”是预言古列王于主前547年向西征服小亚细亚的吕底亚，主前545年-539年向北征服中亚，主前539年向南征服巴比伦，亚哈随鲁王还于主前525年向南推进到埃及和努比亚。

“任意而行，自高自大”是预言玛代·波斯帝国将近两百年的势力扩张，是古代世界前所未见的。

2.公山羊的异象:(但以理书8:5)我正思想的时候，见有一只公山羊从西而来，遍行全地，脚不沾尘。这山羊两眼当中有一非常的角。

5-8节是但以理所见公山羊的异象，预言马其顿希腊帝国的兴起和征服波斯。

“有一只公山羊从西而来”击败公绵羊，公山羊指希腊帝国，是预言马其顿的亚历山大大帝从西向东扩张(21节)，于主前330年征服波斯，建立了马其顿希腊帝国，在亚历山大大帝统治下成为独一强国，其父马其顿王腓利本是将帅之才，亚历山大更是青出于蓝而胜于蓝。他曾受教于希腊著名的哲学家亚里士多德门下，20岁就继承父位。“遍行全地，脚不沾尘”是预言亚历山大的进军速度迅疾，如同飞一般。

“两眼当中有一非常的角”指建立马其顿希腊帝国的亚历山大大帝(21节)。

3.双羊大战:(但以理书8:6-8)它往我所看见、站在河边有双角的公绵羊那里去，大发忿怒，向它直闯。我见公山羊就近公绵羊，向它发烈怒，抵触它，折断它的两角。绵羊在它面前站立不住；它将绵羊触倒在地，用脚践踏，没有能救绵羊脱离它手的。这山羊极其自高自大，正强盛的时候，那大角折断了，又在角根上向天的四方(原文是风)长出四个非常的角来。

公山羊的出现，带来了双羊大战，公山羊发起了战争，它向公绵羊那里去，大发烈怒，向它直闯，折断它的两角。绵羊被触倒在地，用脚践踏，没有能救绵羊脱离山羊手的，公绵羊毫无还手之力。

但“正强盛的时候，那大角折断了”，预言主前323年，33岁的亚历山大英年早逝，强大的力量使他“极其自高自大”，结果招致完全反向的降卑(路1:52)。亚历山大继位后，只有半年便挥军南下，向波斯挑衅，带领三万五千精锐部队，杀败波斯大军。仅仅三年，亡掉波斯(此时亚历山大年仅25岁)。之后又继续征服东方各国，远至印度(327年)，历时11年之久，部下人疲马倦，在班师回朝时，亚历山大被染疾病，伺候他的医生回天无力，终于死去，年仅33岁(323B.C.)。虽然耶稣与亚历山大都死在了33岁的英年，但亚历山大所建立的希腊帝国是在流人血的基础上，而耶稣基督所建立的天国是在流自己血的基础上；一个甘愿降卑，一个要自己升高；一个只出现少时就不见了，一个却永远长存。后人写下一首诗歌《耶稣和亚历山大》。

耶稣和亚历山大都死于三十三岁的英年。

一个为自己而生，为自己而死；一个为你我而生，为你我而死。

一个死在宝座上；一个却被钉在S字J上。

一个似乎死得轰轰烈烈；一个死的悲悲惨惨。

一个征服了所有的王国；一个征服了所有的坟墓。

一个是人，却自诩为神；一个是神，却降卑为人。

一个活着为征战；一个活着为祝福。

亚历山大死了，他的功业就此殒逸；

耶稣虽然死了，却又复活，为万王之王。

“又在角根上向天的四方长出四个非常的角来”，预言亚历山大所建立起来的希腊的帝国被四个部下所瓜分(22节)——卡山得统治马其顿，莱西马库斯占据色雷斯，塞琉古得到美索不达米亚和波斯，而托勒密分走黎凡特和埃及。这四个角被称为公山羊头上长出的四个角。

4.预言安提阿古四世BP犹太人:(但以理书8:9-12)四角之中有一角长出一个小角，向南、向东、向荣美之地，渐渐成为强大。它渐渐强大，高及天象，将些天象和星宿抛落在地，用脚践踏。并且它自高自大，以为高及天象之君；除掉常献给君的燔祭，毁坏君的圣所。因罪过的缘故，有军旅和常献的燔祭交付它。它将真理抛在地上，任意而行，无不顺利。

9-12节的异象预言叙利亚塞琉古帝国的安提阿古四世(主前175-164年在位)BP犹太人，就是四角之中长出来的小角。公山羊代表希腊帝国，在亚历山大大帝的统治下成为强大。可是亚历山大仅仅在世33年，便与世长辞。在他死后，其帝国被他手下的四个将军瓜分，这四个角被称为公山羊头上长出的四个角。在这四角之中，出现一角，举向三个方向，势力日增。

“四角之中有一角长出一个小角”，并不是第七章异象中十角之中长出的小角(7:8)，在历史中这个小角就是叙利亚的安提奥(阿)古四世(西流古王朝第八位王)，曾杀死王兄腓利柏多，绑架他的儿子。“小角”指他并非正统的王位继承人，而是倚靠阴谋夺取了王位。

“向南、向东、向荣美之地，渐渐成为强大”，指安提阿古四世东征帕提亚、南征埃及，顺道征服了“荣美之地”即犹大，作为叙利亚与埃及之间的缓冲。在四角之中，出现一角，举向三个方向，势力日增，他的霸道有四个方面：1)“将些天象和星宿抛落在地，用脚践踏”，可能预言安提阿古四世在各地强制推行希腊化政策，不但想控制藩属国的政治，也想控制藩属国的宗教，可见其野心勃勃。

2)“自高自大，以为高及天象之君(11a)”，预言安提阿古四世登基后，自改名号为“依比芬尼”，意思是“神的显现”，自诩是天神的化身。

3)“除掉常献给君的燔祭，毁坏君的圣所(11b)”，指安提阿古四世洗劫耶路撒冷之后，彻底改变了埃及托勒密王国和叙利亚塞琉古帝国宽容犹太人的宗教政策，废除向耶和华神献祭制度，用猪血污秽圣殿，并将圣殿用于祭祀偶像宙斯。

4)“有军旅和常献的燔祭交付它。它将真理抛在地上”，可能指安提阿古四世先入侵埃及(南方)；后转向东方诸国，并进攻圣地(荣美之地)，耶路撒冷立即宣布废除犹太人的宗教节期，焚毁律法书，禁止割礼，并将受割礼的孩子吊死。最多一次将四万犹太人仅仅三日之内全部处死。又将一万人带回叙利亚京城做奴隶。在圣殿内设立偶像，洒满猪血，肆意践踏，任意而行。“三日之内，杀害了八万人，四万丧身刀下，其余的被卖为奴”(当然这一切都是神所容许的)，他过度的残暴引发了犹大著名的“马加比起义，”最终导致犹大独立。

5.两位天使论选民的灾难期:(但以理书8:13-14)我听见有一位圣者说话，又有一位圣者问那说话的圣者说：“这除掉常献的燔祭和施行毁坏的罪过，将圣所与军旅(或译：以色列的军)践踏的异象，要到几时才应验呢？”他对我说：“到二千三百日，圣所就必洁净。”

13-14节但以理听见圣者说的话，是天使发出的疑问，预言圣所被践踏的时间。

安提奥古四世极其高傲，BP神的选民，除掉常献的燔祭，毁坏圣所，并将真理抛弃，任意践踏。随即，但以理在异象中听见两位圣者在说话，关于这次大暴虐之事会维持多久呢？神允许仇敌攻击神的选民，但决不会让它一直持续下去。

一位天使对另一位天使说，要到二千三百日圣所就要恢复先前的洁净了。据西流古王朝，安提奥古四世从继位到去世共计六年三个月零十八天。“要到几时才应验呢”可译为“要持续到几时呢？”这样一个藐视神、践踏真理的小角，神不但允许他“任意而行”(12节)，而且还“无不顺利”(12节)。但仇敌的得胜是暂时的，一切都在神的计划之中，“到二千三百日，圣所就必洁净”。“二千三百日”原文是“二千三百个晚上和早上”。可能指被安提阿古打断的二千三百个常献的晚祭和晨祭(11-12节)，也就是一千一百五十天，或者三年零七十日。这段时间是从主前167年安提阿古下令停止犹太人献祭那一天开始，一直到主前164年十二月光明节，犹大·马加比洁净圣殿，恢复献祭。