经文：但以理书8:15-27

上次我们分享了(但以理书8:1-14)，就是但以理看见公绵羊与公山羊的异象，我们从两个方面作了分享。

一、但以理见异象的时地(背景)(1-2)2

1.但以理见异象的时间:(但以理书8:1)

2.但以理见异象的地点:(但以理书8:2)。

二、但以理叙述公绵羊与公山羊的异象——双羊异象的内容(3-14)4

1.公绵羊的异象:(但以理书8:3-4)；

2.公山羊的异象及双羊大战:(但以理书8:5-8)；

3.预言安提阿古四世BP犹太人:(但以理书8:9-12)

4.但以理听见圣者说的话:(但以理书8:13-14)。

今天，我们继续分享(但以理书8:15-27)，就是

三、天使解释双羊异象——指示但以理的两件事(15-26)3

我们在学习第七章的时候，讲到四只大兽代表世上必有的四个帝国：巴比伦——波斯·玛代——希腊——罗马。但以理见这异象时，巴比伦帝国已经走向没落，而波斯王居鲁士(古列)将释放被掳到巴比伦的犹大人归回，重建圣殿与圣城；之后与以色列人关系不密切就不再记载。但第八章整章记载了希腊在毁灭以及毁灭波斯·玛代之后所发生的事情，我们在上周二已经对其进行了初步的解释，今天，我们再对其进行更进一步详细的解释，就如《申》中对重要的律法进行了重申。因为公山羊四角上一角上长出的小角——安提阿古四世是末世敌基督的影子，他曾惨酷地BP选民。整个圣经围绕基督的救赎，每卷都指向基督，因此与选民无关的人与事就渐渐退出历史舞台，只记载那些与选民有关的人与事。圣经告诉我们说话的原则是：重要的事至少说三遍，如十诫两次全文提出(出20:1-17；申5:1-21)，但具体里面的内容对于某一诫会反复地提起，如守安息日上百次地提到；耶稣三次预言他的钉S字J与复活；不重要的事则只字不提。正因为如此，圣经中没有不重要的事与人。

1.加百列向但以理显现:(但以理书8:15-17)我－但以理见了这异象，愿意明白其中的意思。忽有一位形状像人的站在我面前。我又听见乌莱河两岸中有人声呼叫说：“加百列啊，要使此人明白这异象。”他便来到我所站的地方。他一来，我就惊慌俯伏在地；他对我说：“人子啊，你要明白，因为这是关乎末后的异象。”

但以理是个追求真理、践行真理的人，他见了这异象，就愿意明白其中的意思。正在此时，有一位像人的就是天使站在他面前，要向他解释这异象的意思。这正是耶稣所应许的“祈求就得着，寻找就寻见(太7:7-8)。”在我信主近26年的时间中，我也有过多次这种经历，当我愿意明白何事的时候，就有传道人在台上讲这些事情。

16节但以理听见有人的声音呼叫，这是神有意让他听见。乌莱河两岸中有人声呼叫“加百列，”这已经不是圣经中第一次提到天使的名字了，在此之前，就提到有四个翅膀、四个脸面的基路伯(创3:24;结1:5-14)、有六个翅膀的撒拉弗(以赛亚书6:2)等，就是站在但以理面前天使的名字。“加百列”是一位天使长，传报施洗约翰诞生和基督降生的就是这位天使(路1:19、26)。在旧约中，只有《但以理书》提到两位天使的名字：“加百列”的意思是“神的战士”，俗称“文天使；”“米迦勒”(10:13)的意思是“有谁像神”，俗称“武天使。”在伪经《以诺一书》中，还提到有拉斐尔、乌瑞尔、沙拉克和瑞米尔等许多天使的名字。

这人声在呼喊天使长“加百列，”这里的“此人”是指“但以理，”加百列来的目的是要但以理明白他所看见的异象。如果但以理虽然看见了异象，却不明白，就与没有看见没有什么两样，我们读圣经也是如此。

17节但以理听见那人说话的声音后，天使长加百列就来到了但以理所站的地方。天使是个灵，不受时空的限制，但但以理是人，他受到时空的限制，他不能到天使那里去，但天使能到他这里来。感谢神，虽然我们看不见天使，我们却时时刻刻有天使的保护与看顾。所以我们只管刚强壮胆往前行。(列王纪下6:14-17)(亚兰)王就打发车马和大军往那里(多坍tan)去，夜间到了，围困那城。神人的仆人清早起来出去，看见车马军兵围困了城。仆人对神人说：“哀哉！我主啊，我们怎样行才好呢？”神人说：“不要惧怕！与我们同在的比与他们同在的更多。”以利沙祷告说：“耶和华啊，求你开这少年人的眼目，使他能看见。”耶和华开他的眼目，他就看见满山有火车火马围绕以利沙。/神人的仆人在没有看见的时候惊慌惧怕，但他看见有众多的天使与他们同在，就坦然无惧了。

这虽然不是但以理第一次看到天使了，但他一见到，还是惊慌惧怕，立即俯伏在地。但以理在7章见到异象时也是惊惶惧怕，脸色也改变了(但7:28)。无论何时，人看见天使总会有惊慌惧怕的感觉，因为这是两种不同的存在——一个在物质界，一个在灵界。天使长称呼但以理是“人子”是提醒但以理不过是人，不可能完全明白灵界的事，只能明白神要他明白的事。天使长来是要但以理明白异象。

“这是关乎末后的异象”是回答“要到几时才应验呢”(13节)，也就是“恼怒临完必有的事”(19节)。天使加百列在圣经中一共出现了四次：前两次的出现，都是预告“关乎末后的定期”(但以理书8:19；9:24-27)；而后两次的出现，都是宣告末世马上就要开启(路1:19、26)。救恩是由神做成的，但每个环节，天使都参与其中：基督降生天使向牧羊人报喜信；基督在客西马尼园祷告，天使加添力量；耶稣复活，天使向妇女们报喜讯；耶稣升天天使安慰加利利人，预言主的二次再来。将来基督必带着众天使从天降临。

18-26节是天使对异象的讲解，为了更加的清楚，我们分成几个小点来分享：

2.加百列指示的两件事:(但以理书8:18-19)他与我说话的时候，我面伏在地沉睡；他就摸我，扶我站起来说：“我要指示你恼怒临完必有的事，因为这是关乎末后的定期。”

“他与我说话的时候，我面伏在地沉睡”，可能是异象中一种恍惚的状态，也可能因为领受这一异象需要消耗极大的体力，因此时但以理已经年届七十。天使的显现令但以理神智顿失(27节)，随即天使长加百列触摸他，扶他站了起来，并说明此行的目的。指示他两方面的事：一是恼怒临完必有的事：?神的选民有神所赐给他们的律法，有教导他们明白律法的祭司与利未人，有一系列完整的献祭制度，神还给他们兴起先知来指示他们当做的事，当走的路，他们有着得天独厚的条件，享受着神的恩宠，本应行在神的旨意中，这样就可以蒙神赐福，凡事亨通。不曾想他们常常效法外邦，违背神的律法，不听先知的警戒与劝勉，反而行污秽的事，远离神敬拜偶像，惹动神的怒气。所以神一次又一次降下愤怒，施行管教。对于以色列民来说，这样的经历很多。从士师时代到列王时代，以及最后的被掳时代，是一部以色列人犯罪——受管教——回转——再犯罪的历史。此时犹大人正被掳到巴比伦，还未归回。犹大民族真是一个多经忧患、屡教不改的民族。

二是末后的定期:这是神所拣选的民族，因此决定了无论他们怎样的悖逆、失败，神慈爱的本性决定了一定不会丢弃他们。因为神是信实守约的神，不会忘记跟以色列人的祖先亚伯拉罕所立的圣约。直等到时候满足，神必然成就祂最终的旨意。这民族必成为神施行拯救的民族，只等神的定期来临。

3.加百列解释双羊异象:(但以理书8:20-26)你所看见双角的公绵羊，就是玛代和波斯王。那公山羊就是希腊王(希腊：原文是雅完；下同)；两眼当中的大角就是头一王。至于那折断了的角，在其根上又长出四角，这四角就是四国，必从这国里兴起来，只是权势都不及他。这四国末时，犯法的人罪恶满盈，必有一王兴起，面貌凶恶，能用双关的诈语。他的权柄必大，却不是因自己的能力；他必行非常的毁灭，事情顺利，任意而行；又必毁灭有能力的和圣民。他用权术成就手中的诡计，心里自高自大，在人坦然无备的时候，毁灭多人；又要站起来攻击万君之君，至终却非因人手而灭亡。所说二千三百日的异象是真的，但你要将这异象封住，因为关乎后来许多的日子。”

加百列对但以理所看见双羊的异象，进一步作了解释。

20节直接指示但以理，但以理所看见“双角的公绵羊(3-4)，就是玛代和波斯王。”21节“那公山羊就是希腊王；两眼当中的大角(5节)就是头一王”，这个预言清楚地应验在马其顿希腊帝国的亚历山大身上，其父只是叙利亚的一个小国，版图并不大。但20岁的亚历山大登基作王后，征服了四周的列国，迅速扩大版图，达到最大。

犹太史学家约瑟夫记载，亚历山大因犹太大祭司不愿背誓、支持他进攻波斯，攻下推罗后即远征耶路撒冷。大祭司押杜亚在梦中得神指示，盛装出城迎接亚历山大，亚力山大因为在梦中曾经见过大祭司穿戴的人帮助他，所以不但没有发怒，反而向神献祭。之后，大祭司将《但以理书》中希腊王将毁灭波斯帝国的预言指给他看，亚力山大认识到耶和华神是真神，从此犹太人就得到了亚历山大的保护。许多犹太拉比在埃及的亚历山大城翻译了希腊文《七十士译本》，使圣经在希腊化的时代得到了更广泛的传播。这段圣经之外的历史记录也证实，《但以理书》并非主前二世纪马加比时代的作品。

22节“那折断了的角”指亚历山大，“在其根上又长出四角(8节)，这四角就是四国，必从这国里兴起来，只是权势都不及他。”亚历山大去世后，他的国土迅速被他手下的四个将军所瓜分——卡山得统治马其顿，莱西马库斯占据色雷斯，塞琉古得到美索不达米亚和波斯，而托勒密分走黎凡特和埃及。这四个角被称为公山羊头上长出的四个角。当然，这四国的权势都不及亚历山大。

23节可译为：“这四国末期，恶贯满盈的时候，必有一王兴起，面貌凶恶，诡计多端”，这个预言首先应验在主前二世纪叙利亚的安提阿古四世身上，最终应验在末世的敌基督身上。北方王作为重点记载，其它三方不再提起。这两者有许多相似之处：

一是安提阿古四世“诡计多端”、精于政治权术；敌基督也精于权术诡计，善于蛊(gǔ)惑世人，有“说夸大亵渎话的口”(启13:5)。

二是安提阿古四世的“权柄必大，却不是因自己的能力”；敌基督也是“那龙将自己的能力、座位，和大权柄都给了它”(启13:3)。

三是安提阿古四世疯狂BP犹太人，“必行非常的毁灭，事情顺利，任意而行；又必毁灭有能力的和圣民”；敌基督也是与神的百姓为敌，“与圣徒争战，并且得胜”(启13:7)。

四是安提阿古四世“心里自高自大，在人坦然无备的时候，毁灭多人”；敌基督也是表面与人和睦、暗中毁坏杀害，“制伏各族、各民、各方、各国”(启13:7)。

五是安提阿古四世“自高自大，以为高及天象之君”(11节)，甚至直接“站起来攻击万君之君”；敌基督也是“抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的和一切受人敬拜的，甚至坐在神的殿里，自称是神”(帖后2:4；启13:8)。

安提阿古四世于主前164年突然暴病身亡，“非因人手而灭亡”；敌基督也是在地上无人能敌，却突然被基督轻而易举地击败(启19:20)。

“所说二千三百日的异象是真的”原文是“所说晚上和早上的异象是真的”。

“将这异象封住”因为这异象并非立即应验。那小角将要毁坏圣所(11节)，但此时还是“伯沙撒王在位第三年”(1节)，耶路撒冷仍是断垣残壁，所以无人能够明白，应该封闭等候、以免误用(12:4)。

可见神先用亚述，再使用巴比伦，最后借着敌基督的国度在犹太人身上进行管教。最后这个民族必然全民归向神，并承认耶稣为弥赛亚。这时以色列全家得救。

关于双羊异象的解释(20-22)已经做了详细的解释。公绵羊是玛代·波斯国，公山羊是希腊国。虽然波斯和玛代帝国极为强大，但是希腊更为强大，他一出来瞬时就毁灭了波斯帝国。如此强大的希腊帝国，随着亚历山大大帝的死去，国家分成四块领土，各自权势也赶不上亚历山大时的权势。

(23-26节)关于安提奥古四世，在希腊帝国末期兴起，神曾借着他对神的选民进行严厉的管教。此时以色列民日趋败坏。安提奥古四世甚至通过私访、窥探极其奸诈，终将杀害许多神的选民，直到主前164年，抑郁而死。正如圣经预言的“非人手而灭亡”。他只是大灾难中残害选民的一个影子而已，真正的小角乃是大灾中的敌基督者。

据西流古王朝，安提奥古四世从继位到去世共计六年三个月零十八天，恰好是二千三百日。

四、但以理见异象的结果2

1.但以理病了数日:(但以理书8:27a)于是我－但以理昏迷不醒，病了数日，然后起来办理王的事务。

27节可译为“于是我——但以理昏倒，病了数日，然后起来办理王的事务。我因这异象惊骇不已，但还是不能了解”。

此时但以理已经年届七十，他所看见的异象消耗了他大量的精力与体力，以致他昏迷不醒，病了数日，然后才能起来继续工作，他还在服侍巴比伦王伯沙撒，继续在外邦为神作见证。我们没有理由不工作，基督徒永不退休。“然后起来办理王的事务”，表示但以理只是在异象中到了书珊，身体并没有离开巴比伦。

2.但以理的惊奇:(但以理书8:27b)我因这异象惊奇，却无人能明白其中的意思。

(但以理书7:28)记载但以理看见四兽及亘古常在者的异象后，极其惊慌惧怕。?但以理看到这异象，因为太过惊人，使得他一度丧失神智。病卧在床多日，后来身体渐渐恢复。但仍不得完全明白其中的意义。我们来看使但以理惊奇的三个原因：

1?)令但以理惊奇的原因之一:?如此精准的公绵羊两角的异象是代表波斯和玛代；公山羊有一个独角代表亚历山大，独角折断后出来四个角，代表四位将军分治希腊帝国，最后四角中又出来一个小角，既代表安提奥古四世，又预言末世的敌基督者。这是何等令人不可思议的预言内容。

2)令但以理惊奇原因之二:但以理最关心的就是选民的遭遇。当选民被蹂躏，惨遭杀害之时，是何等的残忍可怕，致使但以理惊慌失措。??

3)令但以理惊奇原因之三:?但以理最想了解的就是选民经历的灾难会有多久，天使说到二千三百日就必洁净，但是这个日子却被封住了。关乎末后的日子，在但以理的时代并不能完全了解，所以更加令但以理惊奇万分。

天使已经讲解了异象的意义，满有聪明智慧的但以理仍然“还是不能了解”，因为神并没有让他知道每一个细节如何应验。但整个异象所要表明的意思是明确的：世界不会越变越和平，只会越来越暴力；世人不会越来越谦卑，却会越来越“自高自大”(4、8、11、25节)；神的百姓不会越来越受欢迎，却会越来越被BP。但即使世人狂妄到“站起来攻击万君之君”(25节)的地步，神的百姓也应当保持忠心；因为神不但允许历史发生，也在控制历史的节奏(14节)，祂不但允许希腊化的叙利亚BP选民，也使用希腊化的埃及传播圣经。等祂的时间一到，就会突然插手干预，成就祂的国度，在神没有难成的事。