经文:但以理书9:7-21

但以理书九章共有27节，很明显地分成了两个部分:1-19节是但以理为同胞祷告；20-27节天使加百列解释异象。我们上次学习了《但以理为同胞的祷告》的第一部分，就是为同胞认罪祷告，我们简单作一个回顾。

一、但以理为同胞的祷告(1-19)4

1.祷告的时间:(但以理书9:1-2a)；

2.祷告的背景——但以理得知耶路撒冷将荒凉七十年:(但以理书9:2b)；

少年但以理在主前605年第一批被掳的时候，他并不知道犹大人何时才能归回，他安静地接受神对他命运的安排，做该做的事，现在，归回的时间将近，当老年但以理得知这个信息时欣喜若狂，因此才有了这个定意的祷告。

今天的信徒，读《耶》书就都知道犹大人被掳七十年后将归回，但当时的犹大人并不知道。接受不能改变的，改变能够改变的，用智慧去分辨这两者的不同。

3.但以理定意向神祈祷(3)2

1).祈祷的态度:(但以理书9:3a)；

2).定意的祈祷:(但以理书9:3b)。

二、但以理祷告的内容(4-19)2

(一)向神承认了包括他自己在内的所有以色列人的罪恶(4-14节)4

1.相信神向爱他的人守约施慈爱:(但以理书9:4)；

2.向神认罪:(但以理书9:5-6)；

3.承认神的公义怜悯:(但以理书9:7-10)主啊，你是公义的，我们是脸上蒙羞的；因我们犹大人和耶路撒冷的居民，并以色列众人，或在近处，或在远处，被你赶到各国的人，都得罪了你，正如今日一样。主啊，我们和我们的君王、首领、列祖因得罪了你，就都脸上蒙羞。主－我们的神是怜悯饶恕人的，我们却违背了他，也没有听从耶和华－我们神的话，没有遵行他藉仆人众先知向我们所陈明的律法。

但以理承认神的公义，而百姓是脸上蒙羞的。但以理认罪的范围是“犹大人和耶路撒冷的居民，并以色列众人，或在近处，或在远处，被你赶到各国的人”以及“我们和我们的君王、首领、列祖”，不仅包括了当时在各方各地的犹大人，甚至包括了列祖，因为他们都得罪了神，因此脸上蒙羞。但以理认定神是怜悯饶恕人的，我们却违背了他，没有听从神的话，没有遵行神藉他仆人众先知向他们所陈明的律法。

4.承认百姓当受审判:(但以理书9:11-14)以色列众人都犯了你的律法，偏行，不听从你的话；因此，在你仆人摩西律法上所写的咒诅和誓言都倾在我们身上，因我们得罪了神。他使大灾祸临到我们，成就了警戒我们和审判我们官长的话；原来在普天之下未曾行过像在耶路撒冷所行的。这一切灾祸临到我们身上是照摩西律法上所写的，我们却没有求耶和华－我们神的恩典，使我们回头离开罪孽，明白你的真理。所以耶和华留意使这灾祸临到我们身上，因为耶和华－我们的神在他所行的事上都是公义；我们并没有听从他的话。

但以理承认以色列人所犯的罪，偏行不听神的话，因此公义的神将摩西律法上所写的咒诅和誓言都倾在他们身上，因他们得罪了神，神照着他们的罪报应他们，因此他们没有任何抱怨的理由。神使大灾祸临到他们，成就了警戒他们和审判官长的话；原来在普天之下未曾行过像在耶路撒冷所行的。在灾难面前，他们却没有求神的恩典，使他们回头离开罪孽，明白神的真理。所以耶和华留意使这灾祸临到我们身上，因为耶和华－我们的神在他所行的事上都是公义；我们并没有听从他的话。

翻开以色列人的历史，(5-14节)所陈述的这三项罪恶是高度的概括，入木三分的分析。先是任意妄为，不遵守神的律法，敬拜偶像，接受外邦人的败坏风俗，淫乱放荡。接着，闭耳不听众先知所传达神的信息，坚持错误，对先知耻笑、侮辱、甚至杀害。如撒迦利亚被石头打死，以赛亚被锯锯死，相传耶利米在埃及也是被犹大人用石头打死的。最后，国破家亡，人民颠沛流离，总是怨天尤人，寄居异邦，投奔外国，或进行反抗，都是不愿深处省察，找出祸根，认罪悔改。这种情况叫但以理最为痛心疾首，因此，诚代本国的君王、臣民认罪求赦。

(二)向神祈求怜悯和赦免(15-19节)6

但以理向神呼求了六次：

1.求神勿忘救赎之恩，并且承认罪过:(但以理书9:15)主－我们的神啊，你曾用大能的手领你的子民出埃及地，使自己得了名，正如今日一样。我们犯了罪，作了恶。

但以理回顾了神从前曾经用大能的手带领神的子民以色列人出埃及，使神得了“名，”正如今日一样。神要我们传扬神的名，高举神的名，见证神的名，却不要我们自己追求虚浮的“名，”当年，挪亚洪水过后，人们往东迁移的时候，走到了示拿地，他们就彼此商量说：“来吧！我们要建造一座城和一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名，免得我们分散在全地上。”他们就在那地建造一座巴别城与巴别塔，神在那里变乱了他们的言语，使众人分散在全地上(创世记11:1-9)。张学良先生年老的时候写诗“白发催人老，虚名误人深。主恩天高厚，世事如浮云。”保罗也教导我们不要贪图虚浮的荣耀，凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀；只要存心谦卑，各人看别人比自己强(腓立比书2:3)。(使徒行传5:1-10)记载初期教会时，亚拿尼亚和他的妻子撒非喇想得名声，却不愿意完全奉献，他们卖了田产，把价银私自留下几份，把其余的几份拿来放在使徒脚前，欺哄说是全部的价银，结果被使徒彼得认破，双双仆倒在彼得面前而死，成为初期教会的警戒。同时但以理也承认百姓作恶犯罪。

2.求神的愤怒转离圣城圣民:(但以理书9:16)主啊，求你按你的大仁大义，使你的怒气和忿怒转离你的城耶路撒冷，就是你的圣山。耶路撒冷和你的子民，因我们的罪恶和我们列祖的罪孽被四围的人羞辱。

但以理知道自己在神面前无善可陈，因此祈求神按着自己的大仁大义，使神的怒气和愤怒转离圣城耶路撒冷，就是圣殿所在的圣山。耶路撒冷和犹大人，因着自己的罪恶和列祖的罪孽被四围的人羞辱。耶路撒冷被攻陷，圣殿被焚烧，犹大人被掳异乡的时候，犹大四围的列国摩押、亚扪、以东、非利士、亚兰等耻笑犹大人，因此幸灾乐祸，所以后来神的审判也临到了他们(耶利米书46-51章)。

3.求神顾念荒凉的圣所:(但以理书9:17)我们的神啊，现在求你垂听仆人的祈祷恳求，为自己使脸光照你荒凉的圣所。

但以理在这里承认神是“我们的神，”是站在选民的地位，强调的是犹大人是立约之民。他呼求神垂听他的祈祷恳求，为自己使脸光照已经荒凉的圣所，圣所指圣殿，此时圣殿已经荒凉近七十年，还未重建。神脸光照表示神的眷顾：(民数记6:22-27)耶和华晓谕摩西说：“你告诉亚伦和他儿子说：你们要这样为以色列人祝福，说：‘愿耶和华赐福给你，保护你。愿耶和华使他的脸光照你，赐恩给你。愿耶和华向你仰脸，赐你平安。’他们要如此奉我的名为以色列人祝福；我也要赐福给他们。”(诗篇4:6)有许多人说：谁能指示我们什么好处？耶和华啊，求你仰起脸来，光照我们。

4.求神大施怜悯:(但以理书9:18)我的神啊，求你侧耳而听，睁眼而看，眷顾我们荒凉之地和称为你名下的城。我们在你面前恳求，原不是因自己的义,乃因你的大怜悯。

但以理又称呼神是“我的神，”是强调自己与神的个人关系。“求你侧耳而听，睁眼而看”是把神拟人化，把神比喻成有耳能听，有眼能看的人。“侧耳而听”是专注地听，“睁眼而看”是定睛地看。耶利米书上6次提到犹大人“不侧耳而听”(7:24,26;11:8;17:23;34:14;44:5)。

“眷顾我们荒凉之地”指犹大地，“称为你名下的城”指“耶路撒冷。”但以理能够在神面前恳求，原不是因自己的义，乃因神的大怜悯。但以理深深认识人的败坏与罪大恶极，不配在神面前恳求，他之所以能够在神面前祈求，是因神的大怜悯，可见但以理对神的怜悯有着清楚的认识。过去如此，现今也如此，将来还是如此。

(耶利米哀歌3:22-23)我们不至消灭，是出于耶和华诸般的慈爱；是因他的怜悯不至断绝。每早晨，这都是新的；你的诚实极其广大！

5.求神垂听、赦免、应允，不再迟延叫选民归回:(但以理书9:19a)求主垂听，求主赦免，求主应允而行，为你自己不要迟延。

但以理祈祷求主垂听，求主赦免，求主应允而行，为你自己不要迟延。一节经文中用了三个“求主”，可见其恳切程度。但以理求主垂听他的祷告，求主赦免他们的罪孽，求主照着他的应许而行，为神自己的名不要迟延，让犹大人按着神所定的时候归回故土。

6.求神不要丢弃这城这民:(但以理书9:19b)我的神啊，因这城和这民都是称为你名下的。

但以理再次强调耶路撒冷和犹大人都是称为神名下的，这城是神的城，这民是神的民，神不帮助谁帮助，神不可怜谁可怜。

但以理祈求不是用自己的义，只求神“按你的大仁大义”，只求神的“大怜悯”施恩，因为以色列人尚未真正的悔改。但以理提到求主使脸光“照你荒凉的圣所”，“使你的忿怒转离你的城耶路撒冷”，眷顾“称为你名下的城”，“因这城和这民都是称为你名下的”，请求神从自己的名出发，不要计较人的罪，只是看过去以色列人曾经蒙恩出埃及成为神名下的子民出发，措词得体，情意真挚恳切。

整个天庭在侧耳倾听但以理的恳切祷告，祈求尚未结束，天使长加百列就又向但以理显现，叫他注意先前所见到的异象，又向他解释七十个七是“从出令重新建造耶路撒冷开始的”。但以理听了，就知道自己的祈求得到神应允，耶路撒冷和圣殿重建将成事实。这位身居异邦年近九十的爱国先知，心中的欣慰是难以用语言文字来描述的。

今天来看《七十个七的异象及解释》。

三、加百列解释预言(20-27)2

(一)七十个七异象前言:但以理根据耶利米的预言，既知道七十年已满，神必然按照祂的应许把选民招回。但以理就用祷告来预备自己，预备即将归回的民族，正在他认罪祷告之时，天使加百列奉命而来，指示但以理要明白的异象。(但以理书9:20-23)是七十个七异象的前言，分3个小点分享:

1.但以理在祷告:(但以理书9:20)我说话，祷告，承认我的罪和本国之民以色列的罪，为我神的圣山，在耶和华－我神面前恳求。

但以理，这个祷告的健将，虽然年纪已经老迈，但他的祷告从未中断。那怕是“狮子坑”都无法中断他的祷告生活。就在但以理为国祷告：为民认罪、为神的圣山恳求的时候，七十个七的异象就出现了。因此祷告是人与神交通，是地与天的对话，当人在地上祷告的时候，天上就会发生许多让我们预想不到的事情。

2.加百列飞来:(但以理书9:21)我正祷告的时候，先前在异象中所见的那位加百列，奉命迅速飞来，约在献晚祭的时候，按手在我身上。

但以理正祷告的时候，先前在异象中所见的那位天使加百列，奉命迅速飞来，可见其速度之快。天使显现中断但以理的祷告，民族陷入危难之中，人们本就应该赶紧向神回转。但人的心一旦刚硬，极其可怕。但以理正在祷告并认罪之时，被天使加百列的出现终止了祷告。有时我们并不能完全明白神的心意，正如但以理一样：但以理关心的是自己的同胞犹大人如何归回，何时归回。祷告的力量得有多大，我们不知道，但知道经上记载了许多“正祷告的时候，”神就动工了:(历代志下20:22)众人方唱歌赞美的时候，耶和华就派伏兵击杀那来攻击犹大人的亚扪人、摩押人，和西珥山人，他们就被打败了。

(马太福音14:29-31)耶稣说：“你来吧。”彼得就从船上下去，在水面上走，要到耶稣那里去；只因见风甚大，就害怕，将要沉下去，便喊着说：“主啊，救我！”耶稣赶紧伸手拉住他，说：“你这小信的人哪，为什么疑惑呢？”

(路加福音3:21)众百姓都受了洗，耶稣也受了洗。正祷告的时候，天就开了。

(路加福音9:29)正祷告的时候，他的面貌就改变了，衣服洁白放光。

(路加福音22:41,43)于是离开他们约有扔一块石头那么远，跪下祷告，……有一位天使从天上显现，加添他的力量。

(使徒行传16:25-26)约在半夜，保罗和西拉祷告，唱诗赞美神，众囚犯也侧耳而听。忽然，地大震动，甚至监牢的地基都摇动了，监门立刻全开，众囚犯的锁链也都松开了。亲爱的肢体，今天你祷告了吗？

“先前在异象中所见的那位加百列，奉命迅速飞来”暗示本章的异象与第八章的异象有关。这里更正一下，好像在8章时提到是第一次出现天使的名字，其实不然，早在(创3:24)就提到有两个翅膀的基路伯；(赛6:2)提到有六个翅膀的撒拉弗等。但以理因为先前在异象中见过天使加百列，因此当他看到加百列飞来的时候，就一眼认出了他。加百列不会轻易向人显现，因此他一显现，一定预示着有重大的事情要发生。但以理知道加百列是“奉命迅速飞来”，“迅速”表示加百列听见神的命令就立即行动，没有拖泥带水；迟延的顺服等于不顺服。加百列是“飞来”的，表明他一定长着至少一对翅膀。天使撒拉弗有六个翅膀(赛6:2)；四个活物各有四个翅膀(结1:5-6)；一般天使是两个翅膀。“飞”形容快，比走、跑都快。(诗90:10)……我们便如飞而去。

第八章的异象是预言第二国(波斯·玛代)和第三国(希腊)，而本章的异象将预言从第二国一直延续到人类最后的结局。天使加百列在圣经中一共出现了四次：前两次的出现，都是预告“关乎末后的定期”(8:19；9:24-27)；而后两次的出现，都是宣告末世马上就要开启(路1:19、26)。

“约在献晚祭的时候，”献晚祭之时为下午三点申初，也是犹大人一天中最后一次祷告的时刻(拉9:5)。祭司在向神献祭，天使则把人的祷告带到神的面前。但以理一直以来都是这样一天三次面向耶路撒冷，向神呼求祷告，他的见证成为基督徒历代以来最美好的榜样，而这次的事件就发生在他祷告之时。经上记载了许多在申初发生的事情:耶稣是在申初断气的，他作为赎罪祭、挽回祭被献在了祭坛上:(马太福音27:46,50)约在申初，耶稣大声喊着说：“以利！以利！拉马撒巴各大尼？”就是说：“我的神！我的神！为什么离弃我？”……耶稣又大声喊叫，气就断了。彼得在申初祷告的时候叫一个生来是瘸腿的行走:(使徒行传3:1,6-8)申初祷告的时候，彼得、约翰上圣殿去。……彼得说：“金银我都没有，只把我所有的给你：我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走！”于是拉着他的右手，扶他起来；他的脚和踝子骨立刻健壮了，就跳起来，站着，又行走，同他们进了殿，走着，跳着，赞美神。彼得乘机作了第二次布道，结果有五千男丁归主(徒4:4)。

“按手在我身上”加百列按手在但以理身上，我们从下文可知，这次“按手”为要使但以理“有智慧，有聪明。”前面已经说过，神已经赐给但以理他们聪明智慧:(但以理书1:17,20)这四个少年人，神在各样文字学问(学问：原文是智慧)上赐给他们聪明知识；但以理又明白各样的异象和梦兆。……王考问他们一切事，就见他们的智慧聪明比通国的术士和用法术的胜过十倍。但明显的是，那些聪明智慧已经无法满足明白七十个七异象的需要，因此需要加百列专门来按手在但以理身上，使他更有聪明智慧，好明白更多更大的异象。

但以理固然有聪明智慧，能够给王解梦，却无法明白异象的意思，需要天使解释才能明白一点，可见人的智慧是何等的有限。活到老、学到老，就是因为我们的智慧与时间有限，即使学到老，也不能全明白。

“按手”在圣经上出现了48次，但按手的意思却不尽相同，大概有以下八种意思:当摩西按着神的吩咐，立亚伦和他的儿子作祭司的时候，亚伦和他儿子要按手在作赎罪祭的公牛头上:(出埃及记29:10)你要把公牛牵到会幕前，亚伦和他儿子要按手在公牛的头上。这里的“按手”，象征与祭牲联合，是指人藉着按手的礼仪，把自己的罪归在牲畜的身上，由祭牲代替人被杀赎罪。

摩西曾按手在约书亚头上，神藉着摩西按手的礼仪用智慧的灵充满约书亚:(申命记34:9)嫩的儿子约书亚；因为摩西曾按手在他头上，就被智慧的灵充满，以色列人便听从他，照着耶和华吩咐摩西的行了。摩西可以按手在约书亚头，却不能让他被智慧的灵充满。这里，加百列按手在但以理身上，使他有智慧、有聪明。

先知以利沙按手在以色列王约阿施手上，是能力的传递:(列王纪下13:16-17)又对以色列王说：“你用手拿弓。”王就用手拿弓。以利沙按手在王的手上，说：“你开朝东的窗户。”他就开了。以利沙说：“射箭吧！”他就射箭。以利沙说：“这是耶和华的得胜箭，就是战胜亚兰人的箭；因为你必在亚弗攻打亚兰人，直到灭尽他们。”“得胜”的原文是救恩，“得胜箭”就是“救恩”的箭。

大卫说:“你在我前后环绕我，按手在我身上(诗篇139:5)。”这里的“按手”是保护，是拯救，是赐福，是安慰。

耶稣在世时，不断给人“按手”，这按手可以是祝福，可以是医治：(马可福音10:16)于是抱着小孩子，给他们按手，为他们祝福。(路加福音4:40)日落的时候，凡有病人的，不论害什么病，都带到耶稣那里。耶稣按手在他们各人身上，医好他们。

初期教会使徒按立执事的时候，就按手在他们头上:(使徒行传6:6)叫他们站在使徒面前。使徒祷告了，就按手在他们头上。这里的“按手”是“按立”圣职的仪式。

初期使徒给门徒按手，便有圣灵赐下:(使徒行传8:18)西门看见使徒按手，便有圣灵赐下，就拿钱给使徒。

也可以藉着按手赐下恩赐:(提摩太前书4:14)你不要轻忽所得的恩赐，就是从前藉着预言、在众长老按手的时候赐给你的。