经文：但以理书9:1-14
上次我们已经分享完但以理书8章双羊的异象，之所以神让但以理看见这个异象，又特意差遣天使向他解释，可见其在人类历史上所占的重要地位，希腊大帝亚历山大灭了波斯·玛代之后，迅速扩张版图，建立了宠大的希腊帝国，但他33岁就英年早逝，遗腹子年幼被杀，领土被四个部下所瓜分，尤其是北方王安提阿古四世，就是公山羊头上四角中长出的小角，预表了敌基督，他残酷地BP神的选民。因着我们从但以理看见异象到天使解释异象，已经重复讲解了两遍，因此就不再复述了。
今天我们要进入但以理书9章的预言内容是论及以色列民族的沧桑史。从选民归回，圣城重建，到最后被毁，直到毁坏者受审判。这是整个但以理书预言的最高峰启示，这是圣经中最重要的章节之一，是“七十个七的异象”，启示“末世的时间”，其中许多内容与《启示录》相似。我们只能知道过去所发生的事，不知道明天要发生何事，但神已经对几千年后的事了如指掌，因祂掌管着历史发展的进程。
本章共有27节，明显地分成了两个大部分:1-19节是但以理为同胞的祷告；20-27节是天使加百列解释异象——关于七十个七的预言。我们先来看前半部分《但以理为同胞祈祷》，从而学习如何祷告。
一、但以理为同胞祷告(1-19)4
1.祷告的时间:(但以理书9:1-2a)玛代族亚哈随鲁的儿子大流士立为迦勒底国的王元年，就是他在位第一年。
(但以理书5:31)玛代人大流士年六十二岁，取了迦勒底国。
玛代人大流士立为迦勒底国王的元年，他在位的第一年，大约是主前538年。在第8章伯沙撒王第三年之后大约14年左右。
但以理于主前605年被掳巴比伦，至今已经在巴比伦度过了67个春秋，距离犹大亡国也已经48年(主前586-538年)了，他亲身经历了新巴比伦国的崛起以及衰亡，犹大亡国以及玛代的崛起三个国度，犹大王约西亚、约雅敬，服侍了巴比伦的七个君王以及玛代王大流士，可谓是七朝元老，政坛上的不倒翁。但以理传奇的一生，坎坷曲折，做亡国奴约七十年之久，但又在异国身居高官要职，痛苦和幸运交织，恩宠与BP想继，患难与胆识共存。但以理也由翩翩少年成长为饱经风霜八十多岁的老人了，岁月不饶人。
我们既然感叹岁月的流失，人生易老，就应该更加地珍惜时间，活出智慧的人生，余生很贵，不容浪费。
2.祷告的背景——但以理得知耶路撒冷荒凉七十年为满:(但以理书9:2b)我但以理从书上得知耶和华的话临到先知耶利米，论耶路撒冷荒凉的年数，七十年为满。
随着犹大人的第二、第三次被掳，《耶利米书》已经被带到巴比伦王宫，且递到了但以理的手中，他从书上得知神的话临到先知耶利米，论耶路撒冷荒凉的年数，七十年为满，七十年是神给犹大人所定的数字。多少时候，有些人把圣经上的数字看成代表性数字，不错，在些数字的确是代表性数字，但这里以及其它一些地方的数字却是指实际的年数，如千禧年等。而此时，犹大人被掳归回的时候已经临近了，因此这是一个很关键的时刻。随着耶利米预言的逐步应验，人们开始相信耶利米是真先知，看中书中的预言，因此在犹大人中兴起了读先知书热，人们也由开始的不信到后来的坚信不疑。犹大人是个智慧的民族，当然除了他们敬畏神，神赐给他们聪明智慧外，再就是他们是最爱读书的民族，平均每年每人读书64本。读书使人明智、自信、聪明、成熟，读书可以开阔眼界、刷新认知、通古知今，让人们的灵魂独立，让一个社会文明，让一个国家强盛。我国古代就有“秀才不出屋，便知天下事”之说，之所以秀才能够便知天下事，就是从读书得来的。
但以理之所以能够在距离耶路撒冷两个公里的巴比伦王宫得知耶路撒冷荒凉的年数，是因他读了先知耶利米的书，他是个爱读书的人，在图书缺乏的年代，他珍惜先知书。他知道先知之所以如此预言，乃是出于神，因此就信了，他的信带出了这个祈祷，更重要的是神将七十个七指示给了他。因此我们要培养爱读书的好习惯，尤其是圣经，不防读她几百遍，成为一个爱读书、常思考的人。著名的作家杨绛劝告年轻人：“你的问题在于读书太少，想得太多！”少看会儿手机，多读会儿书。多读书，性情得到陶冶，整个人的气质就会很不一样。
虽然我的父母是文盲，但大哥是个特别爱读书的人，在他高小毕业后，高考制度取消，但大哥一方面务农，一方面读书看报，1977年，高考制度一恢复，他就以优异的成绩考上了河北大学，长期从事新闻记者工作，因此既是全国知名作家，也是书法家。可以说，读书改变了我们姊妹四个的命运。
读书是我一生的嗜好，即使在大学期间，同学们只求考试通过的时候，我依然在读书:除了自己所学的专业之外，还阅读其它书籍——天文地理等，在读书的同时，我还爱上了写作，天天坚持写点东西，以致后来工作时写论文能够手到擒来，下笔如有神。后来撰写讲章，也常是下笔有神，得心应手，读书与写作，给我带来的好处也是我无法言说的。但我发现，许多肢体却不愿意读圣经，许多人一年连一遍也读不了。更不愿意思考，只愿意听传道人讲道，自己却不能从读圣经中得到亮光。如果已经养成了读经、写灵修好习惯的要坚持下去；如果还没有养成的要养成这种好习惯，将对你一生受益无穷。
在具体分享但以理的祷告内容之前，这里需要让大家明白几点：一是犹大人被掳的七十年将到(耶25:11-12)。但以理是主前605年第一次被掳到巴比伦的，被掳时还是十四五岁的翩翩少年，此时已经是白发苍苍、不久于人世的老人了。他一生的大部分时间也是在巴比伦王宫里度过的。此时回顾走过几十年坎坷的人生路程，遥望回不去的家乡，一定是百感交集。少年是对憧憬，年老时则只剩回忆了。
二是《耶利米书》手抄本传到了巴比伦被掳犹大人手中，随着他预言的逐步应验，他预言的信息也越来越被广大犹大人所接受，他们相信既然前面的预言会应验，其它预言也一定会应验。
根据潘巴顿所著的《圣经预言百科全书》记载，《圣经》中的预言共1817个，其中旧约圣经中有1239个预言，新约圣经有578个，它们包含在8352个句子中。这些预言占圣经内容的27%，96.2%已经应验，3.8%还在应验中。因此我们有理由相信，主二次再来的预言也必应验。
三是犹大人没有遵守神的律法守安息年，因此才有了被掳七十年的教训。他们不守安息年，神让他们集中一次守。在神给我们安排的功课里，如果你那个功课没有学习，想逃避，将来神也会让你补上，因此我们不要逃避神给我们安排的功课。亚伯拉罕到迦南的时候凭着己欲带着侄儿罗得，但神还是让罗得离开了他，二人若不同心，岂能同行呢？
四是耶利米在犹大灭亡时被带到了埃及，他继续在那里传扬神的信息，结果被逃到埃及的犹大人所打死，耶利米最终为主殉道，此时距耶利米殉道已经有一段时间了。人常是这样，当耶利米在世时，犹大人都不接受他，不信他是真先知，不尊重他，他去世后，才怀念他，知道他是真先知。许多人活着的时候寂寂无名，死后却名声大振。
少年但以理在主前605年第一批被掳的时候，他并不知道犹大人何时才能归回，他安静地接受神对他命运的安排，做该做的事，现在，归回的时间将近，当老年但以理得知这个信息时欣喜若狂，因此才有了这个定意的祷告。
今天的信徒，读《耶》书就都知道犹大人被掳七十年后将归回，但当时的犹大人并不知道。
3.但以理定意向神祈祷(3)2
1).祈祷的态度:(但以理书9:3a)我便禁食，披麻蒙灰。
当但以理得知此事的时候，并没有因为相信神的旨意必然成就(2节)，所以就不再祷告，而是“便禁食，披麻蒙灰，定意向主神祈祷恳求。”“禁食、披麻蒙灰”是表示他祷告的态度。“禁食”是不吃食物，意思是放弃自己合理的权利，好专心向神祈祷。“披麻蒙灰”是内心悲伤的外在表现。“向主神祈祷恳求”我们的祷告是在圣灵里奉耶稣基督的名向神祷告，一定要明白我们祷告的对象。神的工作需要人的配合，人能够做的就不能全交托给神。
祷告是神赐给他儿女的特权，也是信徒的本分，杀手锏，信徒属灵生命的温度计。一个被神所重用的人必然是一个祷告的人，如亚伯拉罕、摩西、撒母耳、大卫、但以理、彼得、保罗等，个个都是祷告健将。不祷告是一件得罪神的事:(撒母耳记上12:23)至于我，断不停止为你们祷告，以致得罪耶和华。我必以善道正路指教你们。群里每天除了晨更祷告外，每天至少还要一次祷告，有时间的肢体就可以参加。
但以理的一生，是祈祷的一生，他既有团体的祷告，也有个人与神在暗室中的灵交，没有什么能够拦阻他的祷告，即使违背王命，被扔在狮子坑中，也不改变(但6:17)，他无论何时何地，对神忠贞，坚持信仰，不忘初心，方得始终。“一日三次，双膝跪在神面前，祈祷感谢和素常一样”(但6:10)。但以理的祷告蒙神应允，他也尝到主恩滋味的甘甜。祷告不仅让他明白了他人无法明白的事情，得到了超然的智慧与能力，祷告也让他平安地出离了狮子坑。但以理的一生是忠贞侍奉主，密切与神交往的一生；因为他切身体会与主交通，向主祈求的福乐和能力。
《但以理书》中记载了但以理多次的祷告:(但以理书2:17-19)但以理回到他的居所，将这事告诉他的同伴哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅，要他们祈求天上的神施怜悯，将这奥秘的事指明，免得但以理和他的同伴与巴比伦其余的哲士一同灭亡。这奥秘的事就在夜间异象中给但以理显明，但以理便称颂天上的神。此时，但以理还是少年，在漫漫人生中，但以理养成了“一日三次，双膝跪在神面前，祈祷感谢”的习惯，已经成为但以理生活的一部分，没有什么能够动摇他的祷告，作为信徒，我们也要养成“不住地祷告”的好习惯，你不能教唱诗、不能讲道，但总可以祷告。
神既看重我们祷告的内容，更看重我们祷告的态度:(历代志上4:10)雅比斯求告以色列的神说：“甚愿你赐福与我，扩张我的境界，常与我同在，保佑我不遭患难，不受艰苦。”神就应允他所求的。雅比斯这种“甚愿”的态度，使神不能不应允他。神之所以一再应允但以理的祷告，这与他祷告时恳切的态度是分不开的。亲爱的肢体，你在祷告的时候，是否用心了？还是心不在焉？但以理用心祷告，神就用心聆听。
(路加福音18:10-14)“有两个人上殿里去祷告：一个是法利赛人，一个是税吏。法利赛人站着，自言自语地祷告说：‘神啊，我感谢你，我不像别人勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次，凡我所得的都捐上十分之一。’那税吏远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说：‘神啊，开恩可怜我这个罪人！’我告诉你们，这人回家去比那人倒算为义了；因为，凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。”
耶稣称法利赛人的祷告是“自言自语地祷告”，这种自以为义，标榜自己的善行，控告他人的控告祷告神不会垂听；而税吏自知罪孽深重，“远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸”的态度已经感动了神。
但以理祷告是用最虔诚的方式“禁食，披麻蒙灰，”因此他的祷告是发自内心肺腑的，虔诚的祷告。神岂能不垂听？愿我们学习但以理祷告的好榜样。
2).定意的祈祷:(但以理书9:3b)定意向主神祈祷恳求。
但以理深信神会使选民归回自己的故土，但又恐惧因为以色列人罪大恶极之故，令归回延迟。故定意代民求恩，“定意”就是“定了主意”，没有什么危险与困难能够拦阻，在圣经上出现了45次“定意”，如：(路得记1:18)拿俄米见路得定意要跟随自己去，就不再劝她了。
(撒母耳记下13:32)自从暗嫩玷辱押沙龙妹子他玛的那日，押沙龙就定意杀暗嫩了。
(撒母耳记下17:14)这是因耶和华定意破坏亚希多弗的良谋，为要降祸与押沙龙。
(历代志下2:1)所罗门定意要为耶和华的名建造殿宇，又为自己的国建造宫室。
(历代志下20:3)约沙法便惧怕，定意寻求耶和华，在犹大全地宣告禁食。
(路加福音9:51)耶稣被接上升的日子将到，他就定意向耶路撒冷去。
但以理定意向主神祈祷恳求，你“定意”做什么呢？但以理的祷告，有明确的祷告对象——向主神祈祷；有正确的祷告态度——禁食，披麻蒙灰；也有明确的祷告内容与方向，言之有物,言之有理，切忌空洞无物的祷告，给我们留下了很好的祷告榜样。
二、但以理祷告的内容(4-19)2
4-19节是但以理所做的这篇祷告，可以分为两部分：4-14节是向神认罪悔改，是求神赦免的祷告；这是我们每次祷告中当有的内容；15-19是求神赦免怜悯，是求恩典的祷告。求赦免是止息神的愤怒，求恩典是寻求神的怜悯。
(一)向神承认了包括他自己在内的以色列人的罪恶(4-14节)4
1.相信神向爱他的人守约施慈爱:(但以理书9:4)我向耶和华－我的神祈祷、认罪，说：“主啊，大而可畏的神，向爱主、守主诫命的人守约施慈爱。”
认罪是祷告中重要的组成部分，因为神不听罪人的祷告，却听罪人的认罪。但以理站在罪人的地位，向神认罪悔改，祈求神的赦免。
我们从但以理对神的称呼可见他对神有着清楚的认识：他首先称呼神是“主啊，”当我们称呼神是“主”的时候，自己站在了仆人的地位上，表示自己愿意完全顺服自己的主人。其次，他称呼神是“大而可畏的”神，这句话有两种含义：神是至大的神，无人能够与神相提并论；神又是威严的神，可畏的神，人在他面前当存敬畏的心。
但以理的话可见他有两个认定:A.?信实的神必定会照他的应许成就，但人亦有责任向神呼求。B.?选民归回的时候将近:?犹大人被掳为605年，归回是539年，这时但以理用祈祷来预备自己，预备选民的归回。有些人祷告，但是却不知道你所信的到底是谁，祷告的对象是谁。这里的“主”是指天父，有人祷告时说“耶稣，”更有天主教向圣母马利亚祷告，向神父祷告，这都是错误的。(马太福音2:11)进了房子，看见小孩子和他母亲马利亚，就俯伏拜那小孩子，揭开宝盒，拿黄金、乳香、没药为礼物献给他。这个小孩子才是博士当敬拜、当尊敬的对象。对于但以理来说，他清楚知道他的神是怎样的一位神：A.神是大而可畏的——认识神的伟大与可畏(4节)；神的伟大，人的渺小，决定了人在神面前必须有一颗敬畏的心；
B.神是守约施慈爱的——认识神的信实(4节)；神是守约的神，因此神为犹大人所定的七十年时间一到，事情就必然成就。(马太福音24:35)天地要废去，我的话却不能废去。(提摩太后书2:13)我们纵然失信，他仍是可信的，因为他不能背乎自己。
神守约施慈爱的对象是“爱主、守主诫命的人。”
C.神是公义的——认识神的公义(7节)；犹大人被掳是因他们犯罪，违背神的律法，不遵守神的诫命，侍奉偶像假神；神的审判很快临到巴比伦，是因巴比伦的骄傲，偷窃神的荣耀。神既会审判自己的选民，也会审判外邦人，神是最高的审判者，他的审判是绝对公平公义的。(约翰一书1:9)我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。
D.神是乐意怜悯饶恕人——认识神的恩慈(9节):(出埃及记34:6-7)耶和华在他面前宣告说：“耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实，为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯，和罪恶，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三、四代。”
上面所提到的神的四种属性，恰恰是人能够向神祷告的基础。亚伯拉罕曾抓住神的公义属性一连六次为罪大恶极的所多玛献上代祷，把义人的人数由五十人起直降到十人(创18:22-33)。但以理的祷告也都基于神的属性。
2.向神认罪:(但以理书9:5-6)我们犯罪作孽，行恶叛逆，偏离你的诫命典章，没有听从你仆人众先知奉你名向我们君王、首领、列祖，和国中一切百姓所说的话。
值得我们注意的是：但以理虽已几十年长久侍奉神，并被神把他和挪亚、约伯并列，称他们“能因他们的义救自己的性命”(结14:15,20)，是圣经是为数不多难得的几个义人，神又称他为“大蒙眷爱”(但9:23)的，然而他在祷告时仍以罪人的身份来到神的面前。他在祈祷中将自己和犯罪作恶叛逆的百姓视同一体，把他们的罪看作自己的罪，称的是“我们”而不是“你们”。这不仅仅是谦卑，同时反映出他对祖国和同胞的热爱，血肉相关，祸福与共，并不因为自己蒙神恩典，身居高位，就自认为凌驾于众人之上，超然于罪恶之外。还有一层，他深感没有尽到自己作为先知和牧人的职责，严于责己，并觉得自疚。这一点是值得今天在各方面身负重责的领导认真学习对照自己的。但以理是义人，一个越圣洁的人越发恨恶罪。
但以理祷告中的认罪是十分具体明确，而不是笼统空泛的，但以理承认百姓犯罪作孽，行恶叛逆，偏离了神的诫命、典章，没有听从神的话。在《耶利米书》16次提到百姓“没有听从，”(但以理书9:6,10,14)三次提到“没有听从。”这里列出犯罪的对象是“君王、首领、列祖和国中一切百姓，”范围包括了从君王到普通老百姓所有的犹大人，无一人幸免，无一人不是罪人。