经文:但以理书9:20-27

但以理书九章是“七十个七的异象”，启示“末世的时间”。共有27节，很明显地分成了两个部分:1-19节是但以理为同胞祷告；20-27节加百列解释异象。讲解的难度越来越大，我们要注意听。我们先来简单来回顾一下上周二讲的内容。

二、但以理祷告的内容(4-19)2

(一)向神承认了包括他自己在内的所有以色列人的罪恶(4-14节)4

1.相信神向爱他的人守约施慈爱:(但以理书9:4)；

2.向神认罪:(但以理书9:5-6)；

3.承认神的公义怜悯:(但以理书9:7-10)；

4.承认百姓当受审判:(但以理书9:11-14)。

(二)向神祈求怜悯和赦免(15-19节)6

但以理向神呼求了六次：

1.求神勿忘救赎之恩，并且承认罪过:(但以理书9:15)；

2.求神的愤怒转离圣城圣民:(但以理书9:16)；

3.求神顾念荒凉的圣所:(但以理书9:17)；

4.求神大施怜悯:(但以理书9:18)；

5.求神垂听、赦免、应允，不再迟延叫选民归回:(但以理书9:19a)；

6.求神不要丢弃这城这民:(但以理书9:19b)。

三、加百列解释预言(20-27)2

(一)七十个七异象前言(20-23)3

1.但以理在祷告:(但以理书9:20)；

2.加百列飞来:(但以理书9:21)；

3.加百列指示但以理:(但以理书9:22-23)他指教我说：“但以理啊，现在我出来要使你有智慧，有聪明。你初恳求的时候，就发出命令，我来告诉你，因你大蒙眷爱；所以你要思想明白这以下的事和异象。”

加百列指教但以理，告诉但以理他出来有两个目的：一是要但以理有智慧、有聪明，能够明白所见到的异象。二是但以理初次在神面前恳求的时候，神就发出命令，加百列之所以来告诉但以理，是因他大蒙眷爱。所以要他思想明白以下的事和异象。(马太福音5:6)饥渴慕义的人有福了！因为他们必得饱足。(耶利米书33:3)你求告我，我就应允你，并将你所不知道、又大又难的事指示你。但以理祈求，神就让他得着；愿意明白，神就指示他。

但以理的祷告蒙神悦纳，所以是在神面前“大蒙眷爱”；神并没有“迟延”(19节)，而是一开始祷告就立刻“发出命令”。现在是晚祭祷告的时候，天使特地前来传达这事。神派天使出来，要使但以理“有智慧，有聪明”，好“思想明白这以下的事和异象”。可见神若不赐给人聪明智慧，就无人可知，无人可晓，求神也赐给我们聪明智慧，让我们能够明白。

耶路撒冷虽然荒凉，但是神的心意并没有离开他的百姓。但以理关心的是以色列人如何归回，何时归回；但神所关心的是对选民的对付、剥夺和修理。神一直在等候祂的百姓是否更像祂一样。

(二)加百列解释七十个七的预言(24-27)4

1.七十个七的预言:(但以理书9:24)“为你本国之民和你圣城，已经定了七十个七。要止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进永义，封住异象和预言，并膏至圣者。

但以理关心的是“七十年”(2节)，神却启示了“七十个七”。这“七十个七”是神“为你本国之民和你圣城”所定的，指示了神将恢复选民、圣城和圣殿的整个计划。而以色列和耶路撒冷到了什么地步，世界历史的进程也就到了什么阶段，“以色列打一个喷嚏，全世界就都感冒了”，所以这“七十个七”也是神为末世制定的时间表。

天使加百列向但以理说明，神已经为选民定下七十个七，这七十个七分成三个阶段:第一个阶段包括了七个七，共49年；第二个阶段包括六十二个七，共434年；第三个阶段是最后的七年，就是七年大灾难。

七十个七的目的包含六方面的内容。前三个是借着主耶稣道成肉身所成就(止住罪过、除尽罪恶、赎尽罪孽)；后三个等到主耶稣再来完全应验(引进永义?、封住异象和预言、膏至圣所)。这样，前三个是为赎罪，后三个则是为国度。前三个预告基督之代死，后三个预告基督之代死带来的功效。我们先来确立这七十个七到底是为谁？

24a“为你本国之民和你圣城”。可见神预备的七十个七原本就是为以色列民和圣城耶路撒冷。如果第一阶段七个七中没有教会，第二个阶段六十二个七中仍然没有教会，那么最后一七也必不可以出现教会。如果最后一七教会不在世上，那么只有一个解释，就是教会在最后一七之前必须被提。

那些相信灾中被提的人，如何解释教会怎么可以在灾中经历三年半？同理，相信灾后被提的人更不能解释，为何只有最后一七才有教会。求主赐我们属天的智慧，赐我们分辨的灵，在这末后的时代坚守信仰，等候主耶稣的再来。

“七十个七”就是四百九十年。在过去的四百九十年里，神的百姓忽略了七十个安息年(利25:8)，所以神就让他们被掳七十年，使“地土荒凉便守安息，直满了七十年”(代下36:21；利26:34)。将来，神也要再用四百九十年来完成祂的计划，实现两大目标：

一是从消极方面说——解决人的罪恶：“止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽”，可能是预言以色列将接受主耶稣基督在S字J上的代赎(来10:10-12)、彻底洁净罪恶(结37:23；罗3:24-25)，“于是以色列全家都要得救。如经上所记：必有一位救主从锡安出来，要消除雅各家的一切罪恶”(罗11:26)。

加百列向但以理清楚指出，神已经向选民(非外邦人，也不是教会)定下了七十个七。换言之，神在选民身上共策划了七十个七，最终迎来六个目的被成全。前三个是消极性的、反面性的，除净之目的。也就是那些违背神旨意的事被除去；但是后面三个是为积极性的，正面的、那些符合神旨意的事得成就。前三件事在六十九个七后完成，后三在七十个七以后才应验。

第一是止住罪过:止住并非完全消除，因为借着耶稣成就救赎，虽然仍有罪恶出现，但拦阻了罪恶的发展与蔓延。这就说明七十个七的最主要的目的，乃是为了阻止罪的蔓延(这正如圣灵后来在地上的工作)叫多人认罪悔改，归向基督。(约翰福音16:8)他既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。

第二是除尽罪恶:除尽有消除的意思，指在七十个七这段时间内，罪必会彻底消除。

第三是赎尽罪孽:赎尽有遮盖的意思，指赦免、不再纪念的意思。这是耶稣在S字J上的工作，基督所流出宝血，其果效是赦免人所有的过犯和罪孽。

罪过是指超越神吩咐的罪行，过了也是错；罪恶是离开神心意的罪行，做了不当做的事；罪孽是从内而外的罪愆。

这三方面的罪代表了人一切的罪，在主第一次来临时便解决。主在S字J上为人开了恩典的门。这样前三个目的为后三个目的铺平了道路。

二是从积极方面说——成就神的国度：“引进永义，封住异象和预言，并膏至圣者”，可能是预言弥赛亚基督再来，“在祂的日子，犹大必得救，以色列也安然居住。祂的名必称为‘耶和华——我们的义’”(耶23:6)，圣殿也将被神的荣耀重新充满、膏抹(结43:1-5)。

“封住异象和预言”，可能是预言主耶稣在S字J上的得胜封印了这个计划、确保国度必定成就。

“膏至圣者”原文也可译为“膏至圣所”。两者意思并不冲突，因为主耶稣就是那殿——“在这里有一人比殿更大”(太12:6)。(约翰福音2:19-21)耶稣回答说：“你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。”犹太人便说：“这殿是四十六年才造成的，你三日内就再建立起来吗？”但耶稣这话是以他的身体为殿。

我们再重申一次，七十个七共分为三个阶段：第一阶段为七个七，共计四十九年，重建圣城直至竣工。尼希米重建耶路撒冷的城墙只用了52天，但圣城的完全建成及清理则需要49年的时间。

第二个阶段为六十二个七，共计四百三十四年，直到耶稣在S字J上被钉死。

第三个阶段为最后一七，共计七年。直到基督在地上建立千禧年国为止。

?这样，六十九个七结束时，前三个目的得以成就。最后一七完结时，后三个目的完全成就。我们一起来看后三个目的的意义：

第一是引进永义:义的反面是罪，一旦罪被除后，义就必然进入。但是永义必在主第二次来临在地上建立国权才得以完全应验。

第二是封住异象和预言:当异象和预言封住，就是所有的启示完全停下来。其次封住也有“完成”的意思。故此，到现在为止，所有有关弥赛亚的异象及预言必会完全应验。

第三是膏至圣所:对于这个词，出现了不同的见解。有人解释为马加比时代的圣殿；有人解释为天上降下的耶路撒冷；还有人解释为基督在世的一生等等。

我们更加认定这里的“至圣所”乃是指主耶稣再来后地上的圣殿必然要重建，就是第三圣殿。圣殿重建是犹太人极崇高的盼望。加百列将这一盼望变成现实预告出来。当至圣所被膏时，那里必然分别为圣，成为主掌权的地方。在那里主以其王权引进永义，以永义建立属天的国度，并延伸至永远。

2.七个七和六十二个七:(但以理书9:25)你当知道，当明白，从出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的时候，必有七个七和六十二个七。正在艰难的时候，耶路撒冷城连街带濠都必重新建造。

这是圣经中最难解的一节经文，也是一段意义极深远的经文。加百列告诉但以理当知道、当明白的事，就是从出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的时候，必有七个七和六十二个七。就是神恢复以色列和耶路撒冷的计划，将分为三个里程碑：

“七个七”是第一个里程碑，耶路撒冷将被重建。“七个七”意味着下一年就是禧年(利25:8)，各人将归回自己的地业，为奴的也要重获自由(利25:8-13)。

“从出令重新建造耶路撒冷”到完成重建的时间是“七个七”，可能从主前445年亚达薛西王命令尼希米重建耶路撒冷城墙开始(尼2:1、7)，四十九年后整个耶路撒冷重建完成。“正在艰难的时候，耶路撒冷城连街带濠都必重新建造”，可译为“耶路撒冷城连街带濠都必在艰难中恢复并重建”。尼希米重建城墙只用了五十二天(尼6:15)，但若要“连街带濠”都恢复，彻底恢复城中的次序，则还需要四十九年。无论是所罗巴伯重建圣殿还是尼希米重建城墙，我们知道都有仇敌在破坏与搅扰，因此说在艰难中建造。拆毁容易建造难，但有神在就不难。

“七十个七”的第一进程：从出令重建耶路撒冷到受膏君被剪除的时候，共计六十九个七，在这段时间又分为两个阶段。从重建到竣工历时七个七；再到受膏君被剪除又需六十二个七；最后迎来的是最后一七，这一七中又发生很多的事。

七个七(9:25)这里的“出令”，到底哪一年的命令？又是哪一个王的命令？

A.古列的命令于主前539年10月29日下令，准许犹大人回国重建圣殿。从而有了第一批犹大人的归回(拉1章)。

B.?大利乌的命令于主前519年，这条命令只是重申古列之令，并非新的命令。

C.亚达薛西的命令于主前457年。可以参考(拉4:7-21)及(7:7-9,11-26)，以斯拉于亚达薛西第七年五月初一带领第二批犹大人回到耶路撒冷。

D.亚达薛西的命令于主前445年，参(尼2:1-8)，尼希米于亚达薛西王二十年带领第三批犹大人回到耶路撒冷，重建城墙。

?以上的命令均可以满足(9:25节)的出令，但哪一条才对呢？这里必须符合两个条件：

第一个出令有关建造圣城，连街带濠都必重建起来。

第二个这命令是六十九个七的始点，结束于受膏君被剪除(主后33后逾越节耶稣被钉S字J)，只有符合这两条，这个选择的出令才算是正确的。因此是主前445年。

我们来看七个七：耶路撒冷从出令到重建竣工时间为49年，即主前445-396年。根据历史而言，耶稣撒冷从主前445年着手重建，在重建过程中一度受到种种拦阻。

3.必有一王的民来毁灭这城和圣所:(但以理书9:26)过了六十二个七，那受膏者必被剪除，一无所有；必有一王的民来毁灭这城和圣所，至终必如洪水冲没。必有争战，一直到底，荒凉的事已经定了。

“过了六十二个七”是第二个里程碑。第一阶段的七个七一完毕，接着就是第二阶段，共六十二个七(434年)。

“七个七和六十二个七”(25节)可能是从主前445年、“亚达薛西王二十年尼散月”(尼2:1)、波斯王诏令尼希米重建耶路撒冷城墙开始(尼2:7-8)，儒略历主前445年3月25日(格里高利历主前445年3月20日)是犹太历3315年尼散月一日，按照犹太历每年三百六十天计算(启11:2-3)，六十九个七就是173,880天以后、儒略历主后32年4月15日(格里高利历主后32年4月13日)，这一天是犹太历3792年尼散月十五日无酵节(利23:6)，很可能就是主耶稣被钉S字J安葬于坟墓中的那天，所以既是“有受膏君的时候”，也是“那受膏者必被剪除，一无所有”的时候。

“至终必如洪水冲没。必有争战，一直到底，荒凉的事已经定了”可译为“它的结局必如洪水冲没。必有战争，一直到末了，荒凉的事已经定了”，可能预言在最后“一七”来到之前，以色列不但将经历BP和争战，圣殿也将继续荒凉、不得重建。

第一阶段是七个七，从出令重建耶路撒冷到圣城全部竣工，共计49年之久。紧跟着便是六十二个七(434年)，这个阶段一结束，便有许多事件要发生。一是受膏者(徒10:38)被剪除，虽然解经学者众说不一，但是根据上下文及多处预言，他所指的是主耶稣基督则毫无疑问。这里的受膏君被剪除，指基督受罗马酷刑之害，将赤裸裸被钉S字J，表示以色列将拒绝弥赛亚(约1:11)。那时主的死是“不名誉”的死，他本应是大受欢迎的弥赛亚，但如今门徒四散，死后被安葬在他人的坟墓里，故说是“一无所有”。(以赛亚书53:8)因受欺压和审判，他被夺去，至于他同世的人，谁想他受鞭打、从活人之地被剪除，是因我百姓的罪过呢？二是此后再有一王的民如洪水般涌至圣城，冲没圣所。此事件发生在主后66年，那时犹太人暴动反抗罗马，罗马将军提多率领四连精兵镇压，于是大战爆发，至主后70年圣城毁灭，圣所被焚，圣器皿被抢劫，神的选民被杀无数，剩下的犹太人被卖到世界各地为奴，被掳至罗马为奴仆的为数亦不少，这些事都是因神的选民弃绝并杀害他们的基督而引起的。(马太福音27:24-25)彼拉多见说也无济于事，反要生乱，就拿水在众人面前洗手，说：“流这义人的血，罪不在我，你们承当吧！”众人都回答说：“他的血归到我们和我们的子孙身上。”

主前六十九个七的时间，成了许多解经学者们最关心的事。其中第七十个七跟我们有着特别的关系。但以理对于这方面的预言是封闭的，但是等到启示录的时候，完全向我们显明了。

六十九个七的起点从亚达薛西王二十年，尼散月(主前444年3月5日)；直到主耶稣骑驴进京(主后33年3月30日)。

主前444年到主后33年，共计476年(主前1年=主后1年)；

阳历每年365天，闰年366天，再加上主前444年(3月5日)，到主后33年(3月30日)，共计24日。476年X365天+116个闰年+24=173880天

犹太历每年360天X483年=173880天