经文:但以理书9:24-27

三、加百列解释预言(20-27)3

(一)七十个七异象前言

1.但以理在祷告:(但以理书9:20);

2.天使长加百列飞来:(但以理书9:21);

3.加百列指示但以理:(但以理书9:22-23)。

(二)加百列解释七十个七的预言(24-27)4

1.七十个七的预言:(但以理书9:24)

2.七个七和六十二个七:(但以理书9:25)；

3.必有一王的民来毁灭这城和圣所:(但以理书9:26)过了六十二个七，那受膏者必被剪除，一无所有；必有一王的民来毁灭这城和圣所，至终必如洪水冲没。必有争战，一直到底，荒凉的事已经定了。

“过了六十二个七”是第二个里程碑。第一阶段的七个七一完毕，接着就是第二阶段，共六十二个七(434年)。

“七个七和六十二个七”(25节)可能是从主前445年、“亚达薛西王二十年尼散月”(尼2:1)、波斯王诏令尼希米重建耶路撒冷城墙开始(尼2:7-8)，儒略历主前445年3月25日(格里高利历主前445年3月20日)是犹太历3315年尼散月一日，按照犹太历每年三百六十天计算(启11:2-3)，六十九个七就是173,880天以后、儒略历主后32年4月15日(格里高利历主后32年4月13日)，这一天是犹太历3792年尼散月十五日无酵节(利23:6)，很可能就是主耶稣被钉S字J安葬于坟墓中的那天，所以既是“有受膏君的时候”，也是“那受膏者必被剪除，一无所有”的时候。

“至终必如洪水冲没。必有争战，一直到底，荒凉的事已经定了”可译为“它的结局必如洪水冲没。必有战争，一直到末了，荒凉的事已经定了”，可能预言在最后“一七”来到之前，以色列不但将经历BP和争战，圣殿也将继续荒凉、不得重建。

第一阶段是七个七，从出令重建耶路撒冷到圣城全部竣工，共计49年之久。紧跟着便是六十二个七(434年)，这个阶段一结束，便有许多事件要发生。一是受膏者(徒10:38)被剪除，虽然解经学者众说不一，但是根据上下文及多处预言，他所指的是主耶稣基督则毫无疑问。这里的受膏君被剪除，指基督受罗马酷刑之害，将赤裸裸被钉S字J，表示以色列将拒绝弥赛亚(约1:11)。那时主的死是“不名誉”的死，他本应是大受欢迎的弥赛亚，但如今门徒四散，死后被安葬在他人的坟墓里，故说是“一无所有”。(以赛亚书53:8)因受欺压和审判，他被夺去，至于他同世的人，谁想他受鞭打、从活人之地被剪除，是因我百姓的罪过呢？二是此后再有一王的民如洪水般涌至圣城，冲没圣所。此事件发生在主后66年，那时犹太人暴动反抗罗马，罗马将军提多率领四连精兵镇压，于是大战爆发，至主后70年圣城毁灭，圣所被焚，圣器皿被抢劫，神的选民被杀无数，剩下的犹太人被卖到世界各地为奴，被掳至罗马为奴仆的为数亦不少，这些事都是因神的选民弃绝并杀害他们的基督而引起的。(马太福音27:24-25)彼拉多见说也无济于事，反要生乱，就拿水在众人面前洗手，说：“流这义人的血，罪不在我，你们承当吧！”众人都回答说：“他的血归到我们和我们的子孙身上。”

主前六十九个七的时间，成了许多解经学者们最关心的事。其中第七十个七跟我们有着特别的关系。但以理对于这方面的预言是封闭的，但是等到启示录的时候，完全向我们显明了。

六十九个七的起点从亚达薛西王二十年，尼散月(主前444年)3月5日；直到主耶稣骑驴进京(主后33年3月30日)。

主前444年到主后33年，共计476年(主前1年=主后1年)；

阳历每年365天，闰年366天，再加上主前444年(3月5日)，到主后33年(3月30日)，共计24日。476年X365天+116个闰年+24=173880天

犹太历每年360天X483年=173880天

4.最后一七:(但以理书9:27)“一七之内，他必与许多人坚定盟约；一七之半，他必使祭祀与供献止息。那行毁坏可憎的(或译：使地荒凉的)如飞而来，并且有忿怒倾在那行毁坏的身上(或译：倾在那荒凉之地)，直到所定的结局。”

最后的“一七”是第三个里程碑。分为“一七之内”与“一七之半”两个阶段：“一七之内”指前三年半；“一七之半”指后三年半。那时敌基督将BP以色列，基督将会再来。最后一七的意义是深远的，一则成为选民的安慰，另一则更是唤醒了那些离开神的以色列人极速悔改，承认基督是弥赛亚，最后使得以色列民全家得救。

六十九个七已成为历史，但最后一七何时到来？这最后一七自然是主耶稣再来提取教会后地上出现的七年(我们通常所说的七年大灾难)。只要教会还在地上，敌基督就是大罪人不可能出现，可见圣灵与教会是大罪人出现的最大拦阻，五旬节的圣灵一直延续到今天，圣灵的降临教会开始建立，只等那拦阻的被“除去”，圣灵收回的那天，就是教会被提的那天，那沉沦之子必然突然间显现出来。

天使告诉但以理将有三件事情要发生：前三年半“他”必与许多人坚定盟约；后三年半“他”必使祭祀止息；“他”(行毁坏可憎的)必如飞而来，但必遭愤怒的审判，直到所定的结局。

1)这位立约与毁约的“他”究竟是谁？根据但以理书多处预言，这个他必定指向了“敌基督者”，而这位敌基督者将出自罗马。故此敌基督要出自新复兴的罗马帝国。这时他要主动跟跟犹太人签订盟约，敌基督必然伪装成基督的样子，犹太人以为自己是与基督立约，不想是假基督。这正与启示录第六章第一印揭开出来一匹白马相互吻合(参启6:1-2)。圣殿必须在最后一个七之前重建，保证犹太人在前三年半可以持守正常的宗教生活。现在，拦阻第三圣殿重建的是其上的清真寺，必须被除掉才能建立圣殿，重建圣殿的工作将非常之快，几天。

2)到七年之半，敌基督又提前毁约，并使祭祀与供献止息。敌基督的目的十分明确，只有毁约才能让它肆无忌惮的进行破坏。只有毁约他才能坐在神的殿中自称是神，只有毁约他才可以与神的选民敌对，只有毁约才可以使犹太人受兽的印记。

3)从立约到毁约不过三年半之久，从毁约到神对敌基督的毁灭也只有三年半而已。并有愤怒倾在那行毁坏的身上，直到所定的结局，换言之，直到七年的末了。

前三年半要发生三件大事：一是?敌基督伪装成基督跟犹太人立约，这就是敌基督最高明之处，它知道前三年半根本没有那么多的精力去对付犹太人，所以通过立约将犹太人安抚好，所以前三年半犹太人可以拥有自己正常的宗教敬拜生活：有自己的圣殿、祭坛与宗教生活。

二是敌基督要统治欧洲十国，建立自己的最大政权，以其达到在全世界建立敌基督的国度，敌基督将成为七年大灾难前最大的政权。通过使世上所有的人受兽的印记，来巩固自己的权势。所有的基督徒被提后，世上留下来不信的人只能接受这两个结果，一则受兽印记，得与存活，但要与敌基督一同在地狱里有份，受永远的刑罚；一则不受兽印记，那必须被杀害。前三年半是对人的过滤的过程，不受印记的都将被杀，世上将血流成河。

三是根据启示录第六章记载，都发生在前三年半，前三年半神降下的灾难基本上就是前六印的灾难而已，羊羔揭开前六印。前四印出来的是四匹马：第一匹白马——敌基督；第二匹红马——血色，战争暴发；第三匹黑马——战争、饥荒、死亡；第四匹灰马——死，瘟疫、野兽吞吃等，第五印是为主殉道者，他们被敌基督及受兽印的杀害；第六印是天地间的大灾难，地震、日头变黑，月亮变红像血、众星坠落，天就挪移，离开本位。神愤怒来临，无人能够当得起，在世人中得胜。

过去前三年半，敌基督者必须先跟犹太人毁约，甚至坐在神的殿中自称自己是神。耶稣在橄榄山论坛曾引用但以理书上的话说：“那行毁坏的站在圣地，读这经的人须要会意。”敌基督打破了犹太人安宁的生活，从此犹太人将要经历水深火热般的艰难处境。

让我们一起来看后三年半发生的几件大事：

01两位见证人被敌基督者所杀害，他们的身体在大街上被人观赏三天半之久，后来在众人的注视中复活升天。

02犹太人被敌基督者几次赶尽杀绝，但每一次都出现绝处逢生。因为基督为他们争战。如：犹太人逃亡时，龙从口中吐出水来，想要把他们淹没，基督使地开口吞下水来。又如：基督赋予犹太人翅膀飞到旷野，躲过敌基督的伤害。

03七年大灾难的末期到了，以色列全民归主，承认并接受耶稣为弥赛亚，正如罗马书保罗所说：“外邦人数添满了，以色列全家得救。”

可见，神并没有忘记祂跟亚伯拉罕所立的约，祂必坚守祂的约直到世界末了。因为神是守约施慈爱的神。

从“过了六十二个七”到最后的“一七”之间，是教会的时代，主后70年第二圣殿被毁之后，犹太教和基督教教会彻底分道扬镳。主耶稣在宣读《以赛亚书》时(路4:18-19)，停在“报告耶和华的恩年”(赛61:2a)，并没有继续读“和我们神报仇的日子”(赛61:2b)。在“耶和华的恩年”和“神报仇的日子”之间，就是基督所建造的教会的时代(太16:18)。神并没有说明教会时代的长度，只是“等到外邦人的数目添满了”(罗11:25)。当“耶和华的恩年”结束以后，最后“一七”(27节)才会到来，“神报仇的日子”将在最后的“一七”得以完成。这“一七”又分成了“前三年半”与“后三年半。”

“一七之内，他必与许多人坚定盟约”，可能是预言敌基督将在最后“一七”的前三年半与以色列立约，承诺提供安全保障，使他们与周围的列国恢复和平，得以重建第三圣殿、恢复“祭祀与供献”。而以色列将接受这位敌基督的领导。

“一七之半，他必使祭祀与供献止息”，可能是预言敌基督将在最后“一七”的后三年半撕毁盟约、取消第三圣殿的献祭制度，“任意而行四十二个月”(启13:5)。在后三年半期间，外邦人将“践踏圣城四十二个月”(启11:2)、以色列将陷入前所未有的大灾难(太24:21)。

“那行毁坏可憎的如飞而来”(27节)，也可译为“那施行毁灭的可憎之物必立在圣殿里”，可能是预言敌基督将在后三年半“站在不当站的地方”(可13:14；太24:15)，“甚至坐在神的殿里，自称是神”(帖后2:4)，使“凡住在地上、名字从创世以来没有记在被杀之羔羊生命册上的人，都要拜它”(启13:8)。

“并且有忿怒倾在那行毁坏的身上，直到所定的结局”(27节)，可译为“直到所定的结局倾倒在那行毁灭者的身上”，可能是预言后三年半的大灾难之后，基督将再来施行审判、把敌基督扔进火湖(启19:20)，把神的国度带到地上。

神向但以理启示了“七十个七”，但却没有解释所有的细节，而是让他借着神所赐的智慧和聪明(22节)、“思想明白这以下的事和异象”(23节)。两千多年来，历史上有许多关于这“七十个七”的解释，谁也不敢断言自己的理解完全准确。但是，这个异象的重点是明确无误的：神已经为祂的旨意规划了历史、为祂的百姓安排了未来。也许我们还不明白许多隐秘的事，但却可以忠心遵行那些“明显的事”(申29:29)，把每一天都当作最后“一七”来活，随时“预备迎见你的神”(摩4:12)！

四、人类的终结篇

但以理书第九章以第七十个七为最后的结束，它不仅预告了教会的被提；也预告了灾难的目的；更坚定了主自己的应许，他的话不会落空，更不能落空。神的话安定在天，直到永远。

1.从教会被提:A.??因为七十个七是为本国之民所预备。

B.??因为拦阻大罪人出现的最大力量就是教会和与教会同在的圣灵。

C.??因为最后的七号是关乎七碗之灾，教会被提的号筒全然不同。

2.到选民归主:这七年以色列民经历的灾难，既是绝望的，又是希望的；既是管教的手，又是应许的兑现。神不做错事，祂永远是奇妙的主宰。

3.引进千禧年:新天新地新耶路撒冷，裂天而降。神的帐幕在人间，祂要与人同住。豺狼与小羊羔同居，小孩子玩耍在虺蛇的洞口。一切的咒诅全部消失了。