何西阿书3:1
(何西阿书3:1)耶和华对我说:“你再去爱一个淫妇，就是她情人所爱的；好像以色列人，虽然偏向别神，喜爱葡萄饼，耶和华还是爱他们。”
我们从七个方面来看《何西阿书》概论。
一、《何西阿书》作者
《何西阿书》作者“何西阿”的意思是“拯救，救恩”，是约书亚原来的名字(民13:16)。何西阿是备利的儿子，在拥有十支派的以色列王国内说预言。他与南国以赛亚先知同时期工作。他是北国最后一位先知。
二、先知何西阿侍奉的时间
从耶罗波安二世末年到撒玛利亚被围之前约40年(约主前760年-725年)，对应于中国的春秋(主前770-476)初年。在他侍奉的早期，有南国的阿摩司、北国的约拿同时做先知，南国的约珥可能也同时侍奉；在他侍奉的后期，有南国的以赛亚、弥迦同时做先知，北国的那鸿可能也同时侍奉。
三、何西阿书写书背景
在耶罗波安二世执政期间，神使新亚述帝国陷入了持续三十九年的衰落，阿达德尼拉里三世(主前811-783年执政)的三个儿子撒缦以色四世(主前783-773年执政)、亚述但三世(主前773-755执政)和亚述尼拉里五世(主前755-745年执政)都面临内乱，君权受到贵族的限制，不得不停止对外扩张，使以色列有了一个安全的国际环境。
神赐给北国四十多年的繁荣稳定，但繁荣并不表明神的悦纳。耶罗波安二世“行耶和华眼中看为恶的事，不离开尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的一切罪”(王下14:24)，百姓的属灵光景也极其黑暗。但这段时间却是大卫、所罗门之后最富强的时候，北国以色列经济繁荣、疆域广大，成为整个黎凡特人口最密集的地区。但是，这种“回光返照”的好景不长，耶罗波安二世死后不久，神最后的审判就开始了:亚述王普勒(即提革拉·毗列色三世，主前745-727年)登基后一年，就重新开始对外扩张(王下15:19、29)，北国不到三十年就迅速灭亡。
神早已知道百姓不会悔改，亚当的后裔一定会“丢弃良善”(8:3)、“自取败坏”(13:9)，“忘记造他的主”(8:14)。因此，神赐给北国这四十多年的繁荣稳定，并不是为了拯救复兴，而是为了预备审判。神马上就要用亚述来掳走百姓(赛10:5-6)，所以先用四十多年的繁荣使北国的人口增加，使以色列的百姓“多如海沙”(赛10;22)，然后才能“有剩下的归回”(赛10;22；摩9:13-15)，“寻求他们的神——耶和华和他们的王大卫。在末后的日子，必以敬畏的心归向耶和华，领受祂的恩惠”(3:5)。因此，神差派先知何西阿，也不是为了等待百姓悔改，而是宣告神的谴责(2:2-8)和审判(13:16)，“使以色列的骄傲当面见证自己”(5:5；7:10)；并在审判中宣告唯一的盼望:“我必医治他们背道的病，甘心爱他们；因为我的怒气向他们转消”(14:4)。
四、本书在圣经中的地位与作用
何西阿书，约珥书，阿摩司书，俄巴底亚书，约拿书，弥迦书，那鸿书，哈巴谷书，西番雅书，哈该书，撒迦利亚书，和玛拉基书共十二卷被合称为《小先知书》。《何西阿书》的希伯来名是“何西阿”，是《十二先知书》中的第一篇。在希伯来文圣经《塔纳赫》中，《十二先知书》被合为一卷，是《先知书》的最后一卷。《塔纳赫》这个名字由三个单词的开头字母组成，代表以下三部分、24卷书:
《妥拉》:意思是“指导、教导”，共5卷。顺序是:创世记、出埃及记、利未记、民数记和申命记。
《先知书》:意思是“先知们”，共8卷。现代顺序是:早期先知书(约书亚记、士师记、撒母耳记、列王纪)、后期先知书(以赛亚书、耶利米书、以西结书、十二先知书)。
《圣卷》:意思是“作品集”，共11卷。现代顺序是:诗歌(诗篇、箴言、约伯记)，五小卷(雅歌、路得记、耶利米哀歌、传道书、以斯帖记)，历史书(但以理书、以斯拉记-尼希米记、历代志)。
在《十二先知书》中，何西阿、约珥、阿摩司、俄巴底亚、约拿和弥迦生活在北国即将灭亡之前，那鸿、哈巴谷和西番雅生活在南国即将灭亡之前，哈该、撒迦利亚和玛拉基生活在犹大被掳回归以后。神在这三个多事之秋，密集地差派先知发表信息，启示祂永远的救赎计划。
《何西阿书》是《十二先知书》的第一篇，作者是北国的先知何西阿，他宣告神必追讨邪淫背道之北国以色列，但将来也必接纳她归回，并将复兴她、显明神对她不离不弃的爱。新约多次引用《何西阿书》(路23:30；太2:15；9:13；12:7；林前15:55；林后9:10；罗9:25-26；来13:15；彼前2:10；启3:17；6:16)。按照历史的年代，《何西阿书》的完成时间比《阿摩司书》晚一点；但按照逻辑的关系，用《何西阿书》作为《十二先知书》的首篇非常恰当。它的篇幅最长，神学思想最完整，包含了立约、审判和盼望等重要的先知主题，有助于引导我们领会后面的十一篇先知书。
五、大纲
1.何西阿恣意妄为的妻子(1-3章)
神命何西阿娶一个放荡的女人。这女人不忠于婚姻，将令何西阿十分痛心。正如歌篾对何西阿失去兴趣转而追随情夫一样，我们也很容易不珍惜与神的特殊关系，而去追求没有神的梦想和目标。当我们不能坚守基督徒应有的生活作风，并随波逐流时，我们就是对神不忠了。
2.神恣意妄为的子民(4-14章)
①以色列的罪；②以色列受的惩罚；③神对以色列的爱。
神期望北国以色列人远离罪恶，只敬拜祂。可是以色列人却坚持邪恶，拒绝悔改。何西阿书使人看到，以色列根本不认识神，不想讨神喜悦，好像歌篾不理解何西阿一样。然而，神却像一个钟情的丈夫和慈祥的父亲那样，盼望祂的子民认识祂，每天都求助于祂。
六、何西阿书的内容
在何西阿书中从头到尾，贯穿着两条彼此交织的主线:神毫不妥协的审判(12:14)和坚定不移的爱(11:8)。坚定不移的爱:(何西阿书11:8)以法莲哪，我怎能舍弃你？以色列啊，我怎能弃绝你？我怎能使你如押玛？怎能使你如洗扁？我回心转意，我的怜爱大大发动。
神毫不妥协的审判:(何西阿书12:14)以法莲大大惹动主怒，所以他流血的罪必归在他身上。主必将那因以法莲所受的羞辱归还他。
何西阿书中出现了五次审判与拯救的循环:审判:1:2-9；2:2-13；4:1-5:14；6:4-11:7；11:12-13:16
对应的拯救1:10-2:1；2:14-3:5；5:15-6:3；11:8-11；14:1-9
神说过要审判，但祂也应许过会施怜悯。这里你可以看到何西阿书中审判和拯救信息的循环。审判的预言后往往也会有宽恕的预言。
这是两个初看起来好像不相容的信息，但是它们事实上并不互相排斥；它们在某种意义上，可以说是一件事物的两方面。何西阿宣传 神即将施行审判，并不是说 神的天性是暴躁的，而是因为以色列人的行为是那样的恶劣，那样的顽固悖道，以致招来 神的审判。审判是基于律法；审判是对罪而言，因为犯罪不遵守律法而被审判。然而在何西阿书中，还有一样比审判和律法更重要的东西，那就是 神的爱，这爱贯穿着每一件事，也支配着每一件事。 神的爱在先知的讲论中，常常突口而出；由于审判的信息带来的黑暗的忧郁，常常被 神的不朽的大爱带来的光明和希望所淹盖。虽然，称何西阿为宣讲诅咒之先知中的佼佼者是恰当的，但是我们若说在旧约中，何西阿对 神的爱，有独到的洞识，亦是真确的；先知在这里清楚地用语言来表现了福音的基本真理。
何西阿书也具有显著的历史意义。虽然在现代的眼光看来，他不是一位历史家，但是他以很辽阔的眼光洞察世界事态，并且了解它们与 神和以色列的关系。关于 神是历史的 神，他回顾以色列国怎样神迹般地开始， 神的爱怎样临到他的身上，拯救他们从为奴的埃及地出来。至于现在和不久的将来，他觉察到 神的爱虽然暂时被祂的审判的阴影遮住，但是最终， 神的爱一定要再显明出来。对以色列的历史，有两种不同的看法，一种看法认为:她的过去是又失败又错误，她的现在是虚假且恶劣，她的将来必定是暗而无光。但是何西阿作为一位机敏的传道者，运用他对历史的觉悟，持有另外一种看法。他认为过去的失败唤醒我们记念 神的信实，能够影响我们现在的思想和将来的行动。
何西阿毫无疑问，是应当誉为以色列最急进的先知之一。他的信息不但具有我们前面提到的特色(神始终不渝的爱)，而且在语言方面也特别感人，特别容易吸引读者的注意。人类爱情和婚姻失败的比喻，在何西阿书的开头几章，也特别能引起他同时代的人的震惊和烦扰；甚至现代的读者，也容易受其强烈的感染。先知藉以阐明 神本性的比喻也是反传统和突出的；神学语言很少用母熊、少壮狮子、或者蛀虫、朽木等，来比喻 神与我们的关系(参5:12；13:7－8)！但是他的信息不但要宣布，而且要被聆听；在何西阿书中存在的证据指出很少有人听不到。
七、何西阿书的特点
何西阿书短短的十四章，只能提供我们对他以及对他的信息的有限了解。该书既不可以看作是他的传记，也没有收集他全部的言论和着作，因此只能看作是他作先知的部分文选。正因为它是一本文选，所以它没有清楚的和连贯的文学结构，使得我们读起来感到它是一个整体。前面三章好像是一个单元，着重在描述何西阿的家庭和婚姻生活。但总的来说，这卷经文的绝大部分，是先知在不同时期的传道、预言、和言论的总汇，因此使初读者感到一时很难全部了解；使人感到它颇像当代政治家在演说，在讲授社会生活问题，进行公众服务，把这些讲词合并成一卷文选。特别是当每一篇演讲只在一定时间、一定地点有完整的意义，而一旦这些特殊的情况被忘记时，则将变得难以理解。因此我们读何西阿书，要经常地去推测、去联系当时的历史环境。克服了这种阅读上的困难，我们将从先知的这本篇幅不大的经卷，获得超越时代的讲章和见识出众的信息；而这些信息对以后的世代，是极有价值的。