何西阿书2:1-23

何西阿书2章有23节经文，很明显地分成了三个部分，1节神要怜悯以色列；2-13节以不贞的歌篾喻不忠的以色列；14-23节神对子民的爱。我们从三个方面来看《以色列的不忠与神不变的爱》。

一、神要怜悯以色列

(何西阿书2:1)你们要称你们的弟兄为阿米，称你们的姐妹为路哈玛。

本节紧接(1:11)，继续宣告“耶斯列的日子”神的复兴。神不甘心自己的百姓长久活在绝望和黑暗里，因此，当神宣告审判的时候(1:2-9)，同时也预言了复兴(1:10-2:1)。

“罗·阿米”的意思是“非我民”，“罗·路哈玛”的意思是“不蒙怜悯。”而“阿米”的意思是“我民”，“路哈玛”的意思是“蒙怜悯。”

“弟兄”、“姊妹”的原文都是复数，是预言北国以色列将重新蒙神怜悯、接纳他们重新成为神的子民。因此，百姓称他们的弟兄为“阿米”，称他们的姐妹为“路哈玛。”当然，这一切都基于神对百姓不变的爱，却没有百姓的一丁点儿功劳。

二、不贞的歌篾——不忠的以色列(2-13)4

1.以色列像不忠的妻子:(何西阿书2:2-3)你们要与你们的母亲大大争辩；因为她不是我的妻子，我也不是她的丈夫。叫她除掉脸上的淫像和胸间的淫态，免得我剥她的衣服，使她赤体，与才生的时候一样，使她如旷野，如干旱之地，因渴而死。

2-13节是神谴责百姓的不忠，作为妻子，歌篾对丈夫何西阿不忠；作为神的百姓，以色列对神不忠，行了属灵的淫乱——拜偶像。神是安慰人的神，但神绝不用虚假的安慰来代替公义的定罪。人若要得着属灵的复兴，一定要真实地面对自己的罪、解决自己的罪。2-16节原文的形式是诗。

2节“你们”指北国以色列个别的百姓，“你们的母亲”比喻北国以色列整体。神把自己与以色列的关系比作丈夫和妻子的婚姻关系，引导百姓体会祂的感受。“她不是我的妻子，我也不是她的丈夫”，这句话并不是宣告解除婚约，而是指北国以色列就像不忠的妻子，没有把立约的神当作自己的神，却侍奉敬拜别神。“淫像、淫态”原文都是复数，可能指神态或神情，也可能指代表妓女或庙妓身份的装饰品。

3节“剥她的衣服”，意思是丈夫与犯奸淫的妻子解除婚约，拿走当初给她的一切(结16:8)。“使她赤体，与才生的时候一样”，是比喻北国以色列将落到管教之中，回到当初在埃及为奴时一无所有的光景(结16:7)。

地中海地区夏天干旱，只有冬季和早春才有降雨。雨水意味着生命、多产、富裕和强盛，所以古代中东的外邦人广泛敬拜风暴之神巴力。以色列的秋雨在阳历十至十一月间降下，春雨在三至四月间降下。秋雨之后，地土变得松软，容易耕耘播种，春雨之后就可以轻松获得丰收。但因为缺少适合灌溉的河流，如果雨季不正常，就没有办法靠人力补救，只能被动地等着歉收。因此，以色列农业的收成依赖正常的秋雨春雨。而神早就借着摩西应许百姓：“你们若留意听从我今日所吩咐的诫命，爱耶和华——你们的神，尽心尽性侍奉祂，祂必按时降秋雨春雨在你们的地上，使你们可以收藏五谷、新酒，和油”(申11:13-14)。

以色列人进入迦南之后，受迦南异教的吸引，渐渐以为耶和华只是历史的神，而雨水是由巴力掌管。所以从士师时代开始，百姓就常常一面敬拜耶和华神、一面敬拜巴力，以为多拜一些神、就可以多一些丰收的机会(士2:11)。北国以色列从亚哈王开始，就跟随腓尼基人敬拜巴力(王上16:31)，后来虽然耶户在国中剪除了巴力崇拜，但以色列人还在暗中侍奉偶像。因此，神说：“我必不将我的荣耀归给假神，也不将我的称赞归给雕刻的偶像”(赛42:8)，神将“使天闭塞不下雨”(申11:16)，“使她如旷野，如干旱之地，因渴而死”。

2.神必不怜悯淫乱的以色列:(何西阿书2:4)我必不怜悯她的儿女，因为他们是从淫乱而生的。

神要何西阿收那从淫乱所生的儿女(何西阿书12:2)，神却必不再怜悯以色列人。“淫乱”比喻神的百姓不忠于自己的神，转去跟随假神、敬拜偶像。“从淫乱所生的儿女”(1:2)，原文是“淫乱所生的儿女”，可能指母亲“淫乱”，儿女又活在“淫乱”的环境里，所以有“淫乱”的倾向。

3.以色列因行淫受管教:(何西阿书2:5-7)他们的母亲行了淫乱，怀他们的母做了可羞耻的事，因为她说：我要随从所爱的；我的饼、水、羊毛、麻、油、酒都是他们给的。因此，我必用荆棘堵塞她的道，筑墙挡住她，使她找不着路。她必追随所爱的，却追不上；她必寻找他们，却寻不见，便说：我要归回前夫，因我那时的光景比如今还好。

5、7节“所爱的”原文是“情夫”，指假神“巴力”(8节)。神供应以色列人饼、水、羊毛、麻、油、酒，他们却以为“都是他们给的”，原文也可译为“都是他们给的工资”，指淫妇把丈夫供应的生活所需，当作情夫与自己行淫的报酬。比喻北国以色列认为风调雨顺、五谷丰登，都是他们敬拜巴力的结果，而不是神的恩典。将荣耀归给了假神，这是神所不能容忍的。(诗篇115:1)耶和华啊，荣耀不要归与我们，不要归与我们；要因你的慈爱和诚实归在你的名下！

6节北国以色列随从当地的迦南人敬拜许多的偶像，以为可以得着更多的机会、开辟更多的道路，结果却是无路可走。因为耶稣说：“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去(约翰福音14:6)。神所爱的，他必管教，所以神“必用荆棘堵塞她的道，筑墙挡住她，使她找不着路”，唯有归回到神面前，才是唯的一的道路。

7节以色列人无路可走的时候，他们就想追随“所爱的”，但结果是“追不上。”寻找也寻不见。在困境中，他们才会思想前夫，追想那时的光景，认识到那时比如今还好，就“归回”到自己神的面前。“前夫”，比喻耶和华神。

3.以色列忘恩负义:(何西阿书2:8-9)她不知道是我给她五谷、新酒，和油，又加增她的金银；她却以此供奉巴力。因此到了收割的日子，出酒的时候，我必将我的五谷、新酒收回，也必将她应当遮体的羊毛和麻夺回来。

8节“知道”原文是“认识、同房”(创4:1)，不单只是知识上的“认识”，也是关系上的“认识”。百姓也许在知识上“知道”，但实际生活中却不认同神是赐恩典的主。以色列不知道自己所拥有的一切“五谷、新酒，和油”以及金银，都是神赐给他们的，反而用这些去供奉巴力。“供奉”原文是“制造”，指北国以色列用神所赐的金银来制造巴力偶像。当时北国正处于耶罗波安二世长期执政的时代(1:1)，政局稳定、经济繁荣，但百姓不但没有因为富足而感谢神，反而用更多的金银用来制造偶像，归荣耀于“巴力”。

9节以色列人用神赏赐的恩典去敬拜偶像；正如丈夫供应妻子，妻子却拿去倒贴情夫，因此，神必将恩典收回。“我的五谷、新酒”，表明这些出产不是来自巴力，而是来自神，是神赐给以色列人的。亚述帝国西征的出发时间通常在春雨降完之后，这是“到了收割的日子，出酒的时候”，亚述大军就到了，神借着亚述人的手收回了祂所赏赐的“五谷、新酒、羊毛、麻”，让百姓白白辛苦一年，好使他们知道侍奉神与侍奉偶像有什么不同。

4.神追讨以色列拜巴力的罪行:(何西阿书2:10-13)如今我必在她所爱的眼前显露她的丑态；必无人能救她脱离我的手。我也必使她的宴乐、节期、月朔、安息日，并她的一切大会都止息了。我也必毁坏她的葡萄树和无花果树，就是她说“这是我所爱的给我为赏赐”的。我必使这些树变为荒林，为田野的走兽所吃。我必追讨她素日给诸巴力烧香的罪；那时她佩带耳环和别样妆饰，随从她所爱的，却忘记我。这是耶和华说的。

10节“所爱的”原文是“情夫”。“无人能救她”，当神要管教北国以色列的时候，百姓所拜的巴力假神并不能提供任何的帮助，证明偶像都是全然虚假。

11节“节期、月朔、安息日、一切大会”，本来都是神所定的圣日。北国以色列很可能在这些日子一面敬拜代表神的金牛犊、一面敬拜巴力。与丈夫同乐的聚会，已经变质成为与情夫行淫的聚会，所以神要取消所有代表人与神同乐、建立关系的日子。

12节“葡萄树和无花果树”是以色列在八九月收获的重要农产品，没有这些，就没有住棚节的庆典。但神现今却要毁坏以色列的“葡萄树和无花果树”，使这些树变为荒林,为田野的走兽所吃。这是因为以色列人认为“这是我所爱的给我为赏赐，”“赏赐”原文是“妓女的酬劳”。神的恩典却被北国以色列看作与巴力行淫所得的酬劳。

13节“素日”原文是“日子”的复数，表示许多日子，以色列拜巴力的日子已经 由来已久。“巴力”的意思是“主”，是古代中东许多民族所崇拜的雨暴与农作物之神。但各地的巴力神话版本又有许多不同，所以被称为“诸巴力”，如“巴力·毘珥”(民25:3)、“巴力·迦得”(书11:17)、“巴力·比利土”(士8:33)。比较普遍的版本是：每年的雨季就是巴力战胜大水与海洋带来的雨水，旱季就是巴力被死亡与干旱之神摩特杀害；而巴力的配偶亚纳特把摩特打败之后，巴力又复活，重新带给大地雨水。迦南人认为，秋季的雨量与春季的作物发芽，都是因为巴力与其配偶交合所带来的繁殖力量。“耳环和别样妆饰”，通常是丈夫在结婚时买给新娘的贵重礼物(结16:12-13)。因此，淫妇配戴丈夫所送的首饰去随从情夫，却“忘记”了丈夫的存在，这是对丈夫的极大羞辱，不能不被神“追讨”。

三、神对他子民的爱(14-23)3

1.神要赐福给以色列:(何西阿书2:14-15)后来我必劝导她，领她到旷野，对她说安慰的话。她从那里出来，我必赐她葡萄园，又赐她亚割谷作为指望的门。她必在那里应声，与幼年的日子一样，与从埃及地上来的时候相同。

按照律法，奸夫淫妇都当被石头打死:(利未记20:10)与邻舍之妻行淫的，奸夫淫妇都必治死。虽然以色列人行了属灵的淫乱，神在管教她之后，却依然接纳她，爱她，因为神就是爱。

14节“劝导”原文又被译为“引诱”(出22:16；王上22:20-22)、“迷惑”(申11:16)、“诓哄”(士14:15；16:5；撒下3:25)，用来描述丈夫对妻子的浓情蜜语。“领她到旷野”，指使百姓经历被掳的管教。“安慰的话”，又被译为“甜言蜜语”(创34:3)。“对她说安慰的话”原文意思是“用慈爱安慰她的心”(得2:13)。

这里神一连串地用了“劝导、领、说”动词来形容神对不配以色列的爱。

15节以色列从被掳之地归回，神要赐给她葡萄园，又赐她亚割谷作为指望的门。“亚割谷”位于耶利哥城附近。以色列进迦南时败于艾城后，在亚割谷除去罪恶，执行了神对贪财亚干的惩罚，然后就重新在艾城得胜(书7:25-26)。因此，“亚割谷”代表复兴的希望、“指望的门”。“应声”是以色列对神的爱的及时回应，神带领以色列人过红海之后，他们在岸边举行了大型的全民赞美会(出15:1-21)。“幼年的日子”指以色列人出埃及、过旷野的时期(12:9；13:4)。那时神刚刚把百姓从埃及为奴之地救拔出来(11:1；12:13)，并且与百姓立约,百姓并不敬拜别神,单单地侍奉耶和华他们的神。

现在，百姓却落在偶像和世界的捆绑之中，“求告埃及，投奔亚述”(7:11)，“与亚述立约，把油送到埃及”(12:1)。神也要把他们再次救拔出来，恢复与自己的正常关系，不再敬拜偶像，“与从埃及地上来的时候相同”。

2.神聘以色列为妻:(何西阿书2:16-20)耶和华说：“那日你必称呼我伊施，不再称呼我巴力；因为我必从我民的口中除掉诸巴力的名号，这名号不再提起。当那日，我必为我的民，与田野的走兽和空中的飞鸟，并地上的昆虫立约；又必在国中折断弓刀，止息争战，使他们安然躺卧。我必聘你永远归我为妻，以仁义、公平、慈爱、怜悯聘你归我；也以诚实聘你归我，你就必认识我－耶和华。

16-17节“伊施”也被译为“男人”(创2:23)、“丈夫”(创3:6)；“巴力”的意思是“我主”。这两个词都可以用来称呼丈夫，但因为“巴力”这个词曾被作为引诱百姓的偶像名号，所以当神挽回百姓以后，要从百姓的口中彻底除掉“诸巴力的名号”(17节)，连用来称呼丈夫的“我主(巴力)”也废弃不用，而代之以更亲近、更温馨的“我丈夫(伊施)”。比喻当神复兴北国以色列以后，百姓不但彻底离弃偶像，并且将比任何时候都与神亲近。悖逆的百姓“忘记”(13节)神，复兴的百姓却将“不再提起”(17节)偶像的名号，单单地侍奉耶和华神。

犹大被掳回归之后，文士常常把历史人物名字中的“巴力”用另一个表示羞耻的谐音字“波设”代替，比如约拿单的儿子“米力·巴力”(代上8:34)被改名为“米非波设”(撒下4:4)。

18节神要为以色列，“与田野的走兽和空中的飞鸟，并地上的昆虫立约；”用这些来祝福以色列。“又必在国中折断弓刀，止息争战，使他们安然躺卧”指止息战争，使百姓得享安息。当北国以色列得着复兴以后，原来用来审判百姓的自然界(12节)和战争(1:5)，将会全部逆转成为祝福。

19-20节“聘”，指古代男人付出聘金与处女订婚。比喻神将把旧事一笔勾消，把与偶像行淫的北国以色列当成贞洁的处女一样重新接纳，恢复立约关系。人付出的是“聘金”，但神付出的“聘金”是“仁义、公平、慈爱、怜悯”和“诚实”，这都是神的性情，神用自己的性情当作聘礼，让百姓借着这五个聘礼来经历祂、认识祂的性情，这是人所无法付出的“聘金”。“认识”原文可译为“同房”(创4:1)，意思是借着经历来认识。

3.神与以色列关系恢复正常:(何西阿书2:21-23)耶和华说：那日我必应允，我必应允天，天必应允地；地必应允五谷、新酒，和油，这些必应允耶斯列民。我必将她种在这地。素不蒙怜悯的，我必怜悯；本非我民的，我必对他说：你是我的民；他必说：你是我的　神。”

当神复兴北国以色列以后，百姓与神恢复了正常的关系(19-20节)，天、地、万物都会继续为他们效力，根本不需要再去追求偶像(7节)。21-23节原文的形式是诗。

21-22节这里一连用了五个“应允”来形容神的赐福：神必应允天，天必应允地；地必应允五谷、新酒，和油，这些必应允耶斯列民。“耶斯列”原文与“以色列”是谐音字，“耶斯列民”指“以色列民”。

22-23节神像农夫栽种农作物一样把把以色列种在这地，再次使用歌篾三个孩子名字的意思，宣告祂复兴的应许。22节“耶斯列”的字义可以是“神驱散”(1:4)，但神在这里使用了另外一个意思“神播种”；23节“素不蒙怜悯的”，即“罗·路哈玛”(1:6)蒙了怜悯；“本非我民的”即“罗·阿米”(1:9)成为“我民”。神对以色列说“你是我的民,”以色列也回应神说“你是我的神。”表明以色列与神之间的关系恢复正常。

对于如此悖逆神、羞辱神名的百姓，神竟然一面“追讨”(13节)，一面用爱的甜言蜜语来“劝导她”、“安慰”(14节)她；一面宣告定罪和审判(13节)，一面宣告盼望和复兴(14-23节)。这就是我们所信的神，祂公义的属性必然使他一面执行毫不妥协的审判，他慈爱的属性也使他一面“显出坚定不移的爱心”(林后2:8)，用无比的忍耐与慈爱引导百姓重新与祂恢复关系。