何西阿书4:1-19

何西阿书4章有19节经文，分成了三个部分，1-3节神谴责以色列；4-10节谴责祭司；11-19节谴责以色列拜偶像的罪。我们从三个方面来看《神谴责以色列》。

一、神谴责以色列

(何西阿书4:1-3)以色列人哪，你们当听耶和华的话。耶和华与这地的居民争辩，因这地上无诚实，无良善，无人认识　神。但起假誓，不践前言，杀害，偷盗，奸淫，行强暴，杀人流血，接连不断。因此，这地悲哀，其上的民、田野的兽、空中的鸟必都衰微，海中的鱼也必消灭。

神首先借着何西阿不幸的婚姻经历，让百姓体会到神毫不妥协的审判和坚定不移的爱(一至三章)；然后就登上审判的宝座，一一指控北国的罪行(四至十三章)。从本章开始到结束，原文的形式都是诗。

1节神与百姓争辩的原因:“争辩”原文是法庭术语“指控”，神向北国以色列提出了以下指控，1节用三个“无”来形容：“无诚实”，原文是“无真理、诚信”，就是没有真理。“无良善”，原文意思是“没有良善、没有守约的忠诚和慈爱”，这里也可翻译“没有忠诚”。“无人认识神”，原文是“没有人有神的知识”，也就是没有人认识神的性情，也没有人把神当作神来对待，违反了十诫的第一诫(出20:3)。

2节一连指责了以色列人的七种罪行：“起假誓”就是妄称神的名，违反了十诫的第三诫(出20:7)。“不践前言”原文是“欺骗”，违反十诫的第九诫(出20:16)。“杀害”违反了十诫的第六诫(出20:13)。“偷盗”违反了十诫的第八诫(出20:15)。“奸淫”违反了十诫的第七诫(出20:14)。“行强暴，杀人流血，接连不断”，原文是“罪恶横行，血连着血”。

3节这些恶行导致了神的审判:百姓犯罪不仅使自己遭殃，也连累了大地及其上的活物:“这地悲哀，其上的民、田野的兽、空中的鸟必都衰微，海中的鱼也必消灭。”百姓希望通过拜巴力偶像来提升大地的生产力，结果却毁掉了大地的生命。犯罪是有连带性的，当亚当犯罪后“地必为你的缘故受咒诅；你必终身劳苦才能从地里得吃的(创世记3:17)。”亚干犯罪连累了以色列人，使他们在首次攻打艾城时失败。以利米勒下摩押，结果使自己和两个儿子客死异乡(得1:1-5).

二、谴责祭司(4-10)3

1.审判假祭司与假先知:(何西阿书4:4-5)然而，人都不必争辩，也不必指责，因为这民与抗拒祭司的人一样。你这祭司必日间跌倒；先知也必夜间与你一同跌倒；我必灭绝你的母亲。

4节第二次出现了“争辩”。“因为这民与抗拒祭司的人一样”，可译为“祭司啊！要指控的正是你”。祭司是宗教的首领，是百姓信仰的带头人。

南北两国分裂以后，北国以色列把神拣选的祭司利未人都驱逐到南国犹大(代下11:13-14；13:9)，北国的“祭司”(代下13:9)都是拜金牛犊和外邦偶像的假祭司。而官方的“先知”(5节)也都是说假预言的假先知(王上22:12)，只说人爱听的好话、假话(王上22:13)。“我必灭绝你的母亲”，可能指北国以色列必然灭亡。

2.以色列民因无知灭亡:(何西阿书4:6)我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识，我也必弃掉你，使你不再给我作祭司。你既忘了你　神的律法，我也必忘记你的儿女。

虽然北国以色列已经离弃神，但神仍然坚定不移地称百姓为“我的民”(2:3、17、18、23、25；4:6、8、12；11:7)，不住地显明祂的慈爱和怜悯。“我的民”以色列人拥有“选民”的尊贵身份，却不行选民当行的事；今天，我们拥有了“基督徒”的身份，但我们行事为人与所蒙的恩相称吗？

“知识”原文有定冠词，特指对神的知识，也就是“神的律法”。百姓属灵黑暗到一个地步，只知道“耶和华”的名字，却完全不认识祂的性情，结果北国的百姓“因无知识而灭亡”，南国的百姓“因无知就被掳去”(赛5:13)。哲学家苏格拉底说“无知是最大的罪恶。”

“弃掉”原文也被译为“厌弃”(利26:15)、“藐视”(士9:38)。“你弃掉知识，我也必弃掉你”，这原则与神对人的审判相同：(撒上15:23)“你既厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作王”。(马太福音7:2)“因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。”神可以不计较不认识神的世人“蒙昧无知”(徒17:30)，但却不能原谅自己的百姓厌弃祂的话语，没有认识神的知识。

自从南北分裂以后，北国的祭司表面上是神的祭司，实际上都是金牛犊的祭司(王上12:26-33)。按照律法，只有亚伦的后裔才能作祭司，职责是照着“神的律法”侍奉，也要教导百姓“神的律法”。但耶罗波安却“将那不属利未人的凡民立为祭司”(王上12:31)，他们本身就是违背律法的产物，当然更不会教导正确的“神的律法”；结果百姓的宗教热忱越高涨、就越得罪神，最终“因无知识而灭亡”。因此，神要使他们“不再给我作祭司”，不允许他们继续虚假的侍奉，并且“忘记你的儿女”，让他们不能代代相传。

神首先审判假祭司，因为神的百姓“因无知识而灭亡”的原因，是因为跟随了这些“弃掉知识”的假祭司。守望的人“当为自己谨慎，也为全群谨慎”(徒20:28)，因为神说：“倘若守望的人见刀剑临到，不吹角，以致民不受警戒，刀剑来杀了他们中间的一个人，他虽然死在罪孽之中，我却要向守望的人讨他丧命的罪”(结33:6)。传道人自己首先学习，才能教导信徒。

3.祭司越多越得罪神:(何西阿书4:7-8)祭司越发增多，就越发得罪我；我必使他们的荣耀变为羞辱。他们吃我民的赎罪祭，满心愿意我民犯罪。

7节金牛犊的“祭司”不是把人带到神面前，而是阻挡人回到耶路撒冷的圣殿去侍奉神，把人带到似是而非、以假乱真的金牛犊面前，所以神说：“祭司越发增多，就越发得罪我”。“他们的荣耀”，可能指这些祭司所敬拜的金牛犊(耶2:11；诗106:20)。

8节赎罪祭的祭肉归祭司 (利7:7)。如果百姓的罪恶增多，献赎罪祭的人便增多，祭司可得的祭物就越多，所以神谴责这些假祭司“吃我民的赎罪祭，满心愿意我民犯罪”，亵渎了祭司的圣洁。

4.祭司与百姓都要受惩罚:(何西阿书4:9-10)将来民如何，祭司也必如何；我必因他们所行的惩罚他们，照他们所做的报应他们。他们吃，却不得饱；行淫，而不得立后；因为他们离弃耶和华，不遵他的命。

9节“将来民如何，祭司也必如何”，指当神管教北国的时候，也照样要管教这些假祭司。如果教会里的群羊被神管教，失职的守望者、牧人也不能躲过神的责罚，“因为多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要”(路12:48)。公义的神必要因他们所行的恶惩罚他们，照着他们所做的报应他们。

10节“吃”指吃祭肉(8节)。“行淫”表明这些祭司也参与偶像崇拜中的淫乱活动。这些假祭司敬拜丰收之神巴力、结果却是“不得饱”；拜多产女神亚舍拉，结果却是“不得立后”，因为他们离弃了真正赐下恩典和生命的神。(诗篇127:3)儿女是耶和华所赐的产业；所怀的胎是他所给的赏赐。(约翰福音6:35)耶稣说：“我就是生命的粮。到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。”

三、谴责拜偶像的罪(11-19)4

1.以色列人行淫离弃神:(何西阿书4:11-13a)奸淫和酒，并新酒，夺去人的心。我的民求问木偶，以为木杖能指示他们；因为他们的淫心使他们失迷，他们就行淫离弃　神，不守约束，在各山顶，各高冈的橡树、杨树、栗树之下，献祭烧香，因为树影美好。

11节“酒”可以指一切经过发酵的葡萄汁(创9:21)，也可以指尚未发酵的葡萄汁(赛16:10；耶48:33；哀2:12)，又被译为“清酒”(民6:3)。“新酒”意思是“新榨出的酒”(民18:12；创27:28；申7:3)，只用来指未经发酵的葡萄汁，又被译为“葡萄”(弥6:15)。“酒，并新酒”代表肉体的享受。当祭司忘了“神的律法”(6节)之后，淫乱和肉体的享受就会“夺去人的心”，让人心被别的事物占据，不再“昼夜思想”(诗1:2)神的话语，而是“昼夜思想”肉体的满足，图谋罪恶。

12节“木偶”就是偶像，“木杖”是用来占卜的。神的百姓离弃了神的话语(10节)，自然就会寻求偶像，而属灵的淫乱会使人失迷，行淫离弃神，“不守约束”。但神还是称他们为“我的民”，对他们不离不弃。

13节当时偶像的祭坛都是在“各山顶，各高冈”的树下，同时伴有淫乱的活动。“树影美好”(13节)，可以挡住炎热的阳光，也可以为淫乱提供隐密的地点。

2.祭司带头犯罪:(何西阿书4:13b-14)所以，你们的女儿淫乱，你们的新妇行淫。你们的女儿淫乱，你们的新妇行淫，我却不惩罚她们；因为你们自己离群与娼妓同居，与妓女一同献祭。这无知的民必致倾倒。

13b祭司的女儿、儿媳效法他们的父亲行淫。

14节是一种文学手法，不是说神不惩罚祭司女儿、儿媳的淫行，而是指这些假祭司带头淫乱，用假属灵的知识导致“无知的民必致倾倒”，所以要先受到神的惩罚。“离群”指祭司自己在邱坛旁挑选了庙妓，离群寻欢。“与妓女一同献祭”，指与偶像的庙妓行淫。

3.犹大不可效法以色列:(何西阿书4:15-16)以色列啊，你虽然行淫，犹大却不可犯罪。不要往吉甲去，不要上到伯·亚文，也不要指着永生的耶和华起誓。以色列倔强，犹如倔强的母牛；现在耶和华要放他们，如同放羊羔在宽阔之地。

15节虽然以色列行淫，但犹大却不可犯罪。当时南国犹大可能是乌西雅王执政期间，属灵的光景还算正常，但神警告他们：“犹大却不可犯罪”，不要效法北国以色列。因为神知道南国犹大虽然有亚伦的后裔作祭司，但将来的祭司、利未人也会向罪恶妥协(王下16:1、16)，所以神预言：“犹大也必与他们一同跌倒”(5:5)。

这里一连说到犹大人不可做的三件事：“不要往吉甲去，不要上到伯·亚文，也不要指着永生的耶和华起誓。”“吉甲”是以色列进入迦南地后全民补行割礼的地方(书5:9)，可能此时已经成为拜偶像的中心。“伯特利”的意思是“神的殿”，是雅各与神立约的地方(创28:19)，但现在却成为北国拜金牛犊的地方(王上12:32)，所以先知讽刺地将伯特利改称“伯·亚文”，意思是“罪恶之家”。神的殿竟然被以色列人弄成了“罪恶之家，”不能不让人扼腕叹息。“不要指着永生的耶和华起誓”可能因为当时北国以色列已经习惯随便起誓，或者把对巴力和金牛犊的起誓混淆了，所以神禁止南国犹大指着耶和华起誓。

16节以色列倔强得犹如倔强的母牛，指他们玩梗悖逆；“现在耶和华要放他们，如同放羊羔在宽阔之地”可译为“现在耶和华怎能喂养他们，如同放羊羔在宽阔之地？”

4.谴责拜偶像的罪行:(何西阿书4:17-19)以法莲亲近偶像，任凭他吧！他们所喝的已经发酸，他们时常行淫，他们的官长最爱羞耻的事。风把他们裹在翅膀里；他们因所献的祭必致蒙羞。

17节“以法莲”是北方十个支派中的领导支派，常被何西阿用来代指北国以色列。“亲近偶像”原意是“与众偶像联合”。“任凭他吧”是警告犹大远离北国。

18节“他们所喝的已经发酸，他们时常行淫”，原文可译为“他们的酒已经喝尽，但他们仍然不断行淫”。“他们的官长最爱羞耻的事”官长是百姓的领袖，“最爱羞耻的事”指拜偶像。

19节“风把他们裹在翅膀里”，意思可能是“淫荡的灵完全控制了他们”。“所献的祭必致蒙羞”，指百姓所拜的偶像不能保护或拯救他们，以致他们必然被掳蒙羞。

神在本章所谴责的北国祭司，并不是神所拣选的亚伦后裔，而是北国君王出于政治需要，“将那不属利未人的凡民立为祭司”(王上12:31)。他们起初只是用似是而非的金牛犊来代表神，结果越走越偏，最后不但“为自己铸了两个牛犊的像”(王下17:16)，而且“立了亚舍拉，敬拜天上的万象，侍奉巴力”(王下17:16)。