何西阿书5:1-15

何西阿书5章有15节经文，分成了三个部分，1-3节神要审判犯罪的以色列；4-7节警告拜偶像的人；8-15节犹大和以色列的战争。我们从三个方面来看《神审判以色列和犹大》。

一、神要审判犯罪的以色列

(何西阿书5:1-2)众祭司啊，要听我的话！以色列家啊，要留心听！王家啊，要侧耳而听！审判要临到你们，因你们在米斯巴如网罗，在他泊山如铺张的网。这些悖逆的人肆行杀戮，罪孽极深；我却斥责他们众人。

1节“以色列家”指北国以色列全体，“众祭司”是他们的宗教领袖，“王家”是他们的政治领袖。神之所以连续向他们三种人呼喊，要他们听的神的话，留心听神的话，侧耳而听。向着以色列全国上下宣告审判，是提醒、警戒他们，因为审判要临到他们了。“是因他们在米斯巴如网罗，在他泊山如铺张的网。”“米斯巴”位于南方与犹大的边界附近，“他泊山”位于北方的耶斯列平原，这两个地方都有敬拜偶像的邱坛。“网罗、铺张的网”都是捕鸟的陷阱。北国的宗教和政治领袖将百姓误导至歧途，使他们陷入罪里、无法自拔，好像把他们当作鸟兽一样捕捉、宰杀。

2节以色列这些悖逆的人肆行杀戮，罪孽极深，因此神要斥责他们众人。神既要责备以色列的领袖们，也要斥责百姓。

二、警告拜偶像的人(3-7)2

1.以色列和以法莲必因自己的罪孽跌倒:(何西阿书5:3-5)以法莲为我所知；以色列不能向我隐藏。以法莲哪，现在你行淫了，以色列被玷污了。他们所行的使他们不能归向　神；因有淫心在他们里面，他们也不认识耶和华。以色列的骄傲当面见证自己。故此，以色列和以法莲必因自己的罪孽跌倒；犹大也必与他们一同跌倒。

3节“以法莲”是北方十个支派中的领导支派，常被何西阿用来代指北国以色列。“以法莲为我所知，以色列不能向我隐藏”的“知”和“他们也不认识耶和华”(4节)的“认识”原文相同。神是“鉴察人心、试验人肺腑的”(耶17:10)，因此大卫感叹“我往哪里去躲避你的灵？我往哪里逃、躲避你的面(诗篇139:7)？”以色列岂能向神隐藏呢？神清楚地知道百姓全然败坏的本相：“以法莲哪，现在你行淫了，以色列被玷污了。”“行淫、玷污”都是指他们离弃神，侍奉偶像。

“行淫”(3节)、“所行的”(4节)指敬拜偶像的行为，“淫心”(4节)指敬拜偶像的心思，因为他们有这样的心思，所以他们不能归向神。神虽然认识百姓，知道他们的本相，但是百姓却不认识神，因为他们“弃掉知识”(4:6)，所以与神失去了关系。

5节神指出“以色列的骄傲当面见证自己”，(7:10)再次提说。“见证”原文是法庭用语，意思是对法庭上的询问提供证词。通常“见证”都是为了控告别人，但“以色列的骄傲”却是作见证控告自己，使他们在审判的时候“因自己的罪孽跌倒”。“犹大也必与他们一同跌倒”，可能是预言南国犹大的亚哈斯王也将效法北国以色列，不倚靠神，向亚述求援，引进大马士革的祭坛偶像(王下16:7-18)，所以也将受到神同样的审判。

2.他们的地业必被吞灭:(何西阿书5:6-7)他们必牵着牛羊去寻求耶和华，却寻不见；他已经转去离开他们。他们向耶和华行事诡诈，生了私子。到了月朔，他们与他们的地业必被吞灭。

神曾应许“你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门(马太福音7:7-8)。”但现在他们“牵着牛羊去寻求耶和华，却寻不见。”“牵着牛羊”是指他们表面上还在履行宗教仪式，心却离开了神，因此“主说：因为这百姓亲近我，用嘴唇尊敬我，心却远离我；他们敬畏我，不过是领受人的吩咐(以赛亚书29:13)。”因此，神已经转去离开他们。“我儿所罗门哪，你当认识耶和华－你父的　神，诚心乐意地侍奉他；因为他鉴察众人的心，知道一切心思意念。你若寻求他，他必使你寻见；你若离弃他，他必永远丢弃你(历代志上28:9)。”

7节“行事诡诈”原指不贞的妻子行淫，违反婚约。“私子”原文是“陌生的孩子”。北国以色列背叛了神，产生了一堆与神互不相识的百姓，好像妻子背叛丈夫生了私生子一样。“月朔”指新月出现的第一天，原来是向神献祭、欢乐的节日(民10:10)，此时可能已经成为拜偶像的日子(2:11)，因此成为神降罚的日子:他们与他们的地业必被吞灭。

三、犹大和以色列的战争(8-15)4

1.以法莲必变为荒场:(何西阿书5:8-9)你们当在基比亚吹角，在拉玛吹号，在伯·亚文吹出大声，说：便雅悯哪，有仇敌在你后头！在责罚的日子，以法莲必变为荒场；我在以色列支派中，指示将来必成的事。

8节一连提到三个地方:“基比亚、拉玛”位于南、北两国交界的便雅悯境内，基比亚是扫罗的家乡，拉玛是撒母耳的家乡。“伯·亚文”就是伯特利，位于北国以法莲境内。有人在这三个地方吹出大声，说“便雅悯哪，有仇敌在你后头！”这三个地方的顺序是从南向北，表明一场战争将从南方开始、逐步向北。可能南国犹大在亚述入侵北国之后不顾弟兄的情谊，趁火打劫，跟着抢夺北方的土地(10节)。

9节“责罚的日子”，可能指北国以色列王比加联合亚兰攻打南国犹大王亚哈斯，亚哈斯求助于亚述王(王下16:5-7)，亚述王提革拉·毗列色三世第一次入侵北国，吞并约旦河东和北方加利利的土地，“将这些地方的居民都掳到亚述去了”(王下15:29)，并且也欺凌南国犹大(代下28:20-21)。可能是预言将来亚述要攻打以色列，使以法莲变为荒场。“以色列支派”原文是“以色列的众支派”，包括南国犹大。亚述的第一次入侵，实际上是神向南北两国发出的审判预告，“指示将来必成的事”。神要在以色列中，指示将来必成的事。

2.犹大因挪移地界受罚:(何西阿书5:10-12)犹大的首领如同挪移地界的人，我必将忿怒倒在他们身上，如水一般。以法莲因乐从人的命令，就受欺压，被审判压碎。我使以法莲如虫蛀之物，使犹大家如朽烂之木。

10节“挪移地界”就是侵占神赐给别人承受为业之地，是一项大罪(申19:14)。这里可能指南国犹大勾结亚述，侵占了神赐给北国以色列的领土。“我必将忿怒倒在他们身上，如水一般”，形容神的忿怒倾倒下来，好像山洪一般。

北国以色列王先是听从亚兰的耸动去攻击南国犹大(王下16:5)，结果招致亚述的侵略，沦为亚述的藩属国；然后又“求告埃及”(王下17:4)、背叛亚述，结果被彻底掳到亚述(王下17:6)。因此，北国是因为“向耶和华行事诡诈”(7节)，所以“寻不见”(6节)神，结果就“乐从人的命令”，最终“被审判压碎”(11节)。

12节“虫蛀之物”与“朽烂之木”都失去了应有的用途，神使以法莲如虫蛀之物，使犹大家如朽烂之木，失去了他们应有的见证。

3.亚述不能成为帮助:(何西阿书5:13-14)以法莲见自己有病，犹大见自己有伤，他们就打发人往亚述去见耶雷布王，他却不能医治你们，不能治好你们的伤。我必向以法莲如狮子，向犹大家如少壮狮子。我必撕裂而去，我要夺去，无人搭救。

13节是神使北国以色列和南国犹大都“有病、有伤”，好让他们在急难的时候学会寻求神，神就医治他们。耶稣……说：“康健的人用不着医生，有病的人才用得着(马太福音9:12)。”但他们在“有病、有伤”的时候，有病乱投医，不但不肯回转倚靠神，反而都向外邦亚述王耶雷布求援；耶雷布王却不能医治他们，也不能治好他们的伤。耶雷布王不但能帮助他们，反而辖制、欺凌他们。“耶雷布王”意思可能是“伟大的君王”，是百姓对亚述王的称呼。南北两国都曾向亚述称臣纳贡(王下15:19-20；17:3；16:7-8)，结果发现做亚述藩属国的日子越来越难过。

我们看到，依靠人只能让人伤心、失望，以致绝望。但“投靠耶和华，强似倚赖人；投靠耶和华，强似倚赖王子(诗118:9)。”

14节神定意使用亚述来管教南北两国，使他们像被狮子“撕裂、夺去”，“无人搭救”，证明他们所倚靠的偶像、势力都是虚空。

4.神等候人归回:(何西阿书5:15)我要回到原处，等他们自觉有罪，寻求我面；他们在急难的时候必切切寻求我。

“回到原处”是形容神像狮子“撕裂、夺去”(14节)猎物之后，回到洞穴、隐藏了自己。神所在的“原处”，不是在天上，也不是在海外，而是“就在你口中，在你心里”(申30:14)。神始终在我们心门外面等候，当我们“自觉有罪”的时候，神就应许我们：“你们寻求我，若专心寻求我，就必寻见”(耶29:13)。

神使用亚述“撕裂、夺去”自己的百姓，是为了让他们“自觉有罪”，“在急难的时候”谦卑回转。因此，神要“回到原处”，等候他们“切切寻求”自己，就像父亲等候浪子回家。我们常常以为是自己在等候神，其实是神在等候我们回转；人在哪里失落，神就在哪里等我们回转。因此，神借着摩西宣告，当落在管教中的百姓被掳到外邦之后，“你们在那里必寻求耶和华——你的神。你尽心尽性寻求祂的时候，就必寻见”(申4:29)。