何西阿书6:1-11

何西阿书6章有11节经文，分成了两个部分，1-3节劝民务要认识神；4-11节谴责以色列无悔改的诚意。我们从两个方面来看《以色列无悔改的诚意》。

一、劝民务要认识耶和华

(何西阿书6:1-3)来吧，我们归向耶和华！他撕裂我们，也必医治；他打伤我们，也必缠裹。过两天他必使我们苏醒，第三天他必使我们兴起，我们就在他面前得以存活。我们务要认识耶和华，竭力追求认识他。他出现确如晨光；他必临到我们像甘雨，像滋润田地的春雨。

1节先知何西阿向以色列发出呼唤，要他们归向耶和华。既然神宣告：“我要回到原处，等他们自觉有罪，寻求我面；他们在急难的时候必切切寻求我”(5:15)；因此，北国以色列的一些百姓就要用“归向耶和华”(1-3节)来回应神。他们已经知道，北国的伤病(5:12-13)是因他们离弃神，被神“撕裂、打伤”(1节；5:14)的结果；他们也知道，投靠亚述并不能“医治”(5:13)自己。所以他们相信，只有自己“归向耶和华”，神就必然会“医治、缠裹”他们。以色列人得医治就在于他们归向耶和华。

2节“两天、三天”代表很短的时间。“苏醒”和“存活”原文是同一个词，意思是“复苏、存活”。神必使他们的灵性苏醒，兴起。

3节“我们务要认识耶和华，竭力追求认识祂”原文是“让我们来认识、竭力追求认识耶和华”。既然神已经宣判北国以色列“无人认识神”(4:1)，这些百姓就回应：“让我们来认识、竭力追求认识耶和华”。“晨光”是早晨的阳光，给大地带来了光明与温暖，早晨不仅是新的一天的开始，也给人带来了新的盼望。神出现如晨光，临到他们如甘雨，像滋润田地的春雨。“春雨”原文是晚雨。“甘雨、春雨”对于以色列有特别的意义，因为以色列的农业完全倚靠合适的降雨；秋雨(早雨)在阳历十至十一月间降下，春雨(晚雨)在三至四月间降下，及时的雨水意味着丰收、富裕。

这些百姓乐观地认为，只要他们决心“归向耶和华”，神的忿怒很快就会过去，神的拯救很快就会如“晨光”带来光明，像“甘雨、春雨”带来恩典，使北国能重享昔日的繁荣。

这首“归向耶和华”的忏悔诗在急难的时候“切切寻求”(5:15)神，但却缺少了一样神最关心的东西：百姓没有“自觉有罪”(5:15)。而何西阿呼吁百姓“归向耶和华”(14:1)则完全不同，他没有让百姓祈求恩典，而是让百姓求神“除净罪孽”(14:2)，并且求神带领自己用实际行动来回转(14:3)。

二、谴责以色列无悔改诚意(4-11)3

1.人良善的短暂:(何西阿书6:4-6)主说：以法莲哪，我可向你怎样行呢？犹大啊，我可向你怎样做呢？因为你们的良善如同早晨的云雾，又如速散的甘露。因此，我藉先知砍伐他们，以我口中的话杀戮他们；我施行的审判如光发出。我喜爱良善，不喜爱祭祀；喜爱认识　神，胜于燔祭。

当何西阿发出“归向耶和华”(14:1)的呼吁时，神应许了医治和复兴(14:4-8)；但百姓回应“归向耶和华”(1节)的时候，神的回应却是责备和审判(4-5节)。实际上，北国以色列被掳已经过了两千七百多年，神确实没有让他们很快就重新“苏醒、兴起”(2节)。

4节百姓完全不认识自己全然败坏的光景，还以为可以努力“归向耶和华”(1节)、“认识耶和华”(3节)，却不知道“他们归向，却不归向至上者”(7:16)。所以神发出了沉重的叹息：“以法莲哪，我可向你怎样行呢？犹大啊，我可向你怎样做呢？”“良善”原文是“良善、守约的忠诚和慈爱”，可译为“坚定的爱”或“忠心”。“甘露”(原文是“露水”，早晨的太阳一出来，“云雾”和“甘露”都会很快消失，人的良善就如此的短暂而不可靠。这里比喻百姓一时的后悔、忠心肤浅而短暂，就像“云雾”和“甘露”一样不能持久。

百姓盼望神“出现确如晨光”，既带来光明的盼望，又不像中午的日头那么火热得难以忍受；就像今天一些人只想要神的恩典、祝福和安慰，却不愿接受神的管教和约束。但神要带来的，却是“施行的审判如光发出”(5节)，彻底显明百姓的“良善如同早晨的云雾，又如速散的甘露”(4节)。因为百姓的罪若不被彻底对付，就不可能得着真正的复兴；人“在急难的时候”(5:15)所产生的一时忠心，并没有能力持守。

5节“砍伐”、“杀戮”原文都是过去式，表示神已经借着先知发出了审判的信息。

6节“喜爱A，不喜爱B”，是一种文学手法，意思是“喜爱A，胜于喜爱B”，这句话的意思是神“喜爱良善(怜恤)胜于喜爱祭祀；喜爱认识　神，胜于燔祭”。正如撒母耳所说：“耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从祂的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油”(撒上15:22)。耶稣在新约中引用了这句话“‘我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。’”你们若明白这话的意思，就不将无罪的当作有罪的了(马太福音12:7)。

当时外邦人拜偶像的观念是：人只要在规定的时候用正确的仪式将祭物献给偶像、满足偶像的需要，偶像就能满足人的一切要求。因此，“祭祀”和“燔祭”实际上是人操纵偶像、利用偶像的工具，百姓一时的悔改(1-3节)只不过是为了贿赂神。但神宣告，祂不会被百姓当作金牛犊来糊弄，祂所要的是百姓真正忠诚守约、真正认识神。

我们透过学习，明白神真正的“喜爱”的是什么，去照着神所喜爱的去做，就必得福。

2.以色列无悔改的诚意:(何西阿书6:7-10)他们却如亚当背约，在境内向我行事诡诈。基列是作孽之人的城，被血沾染。强盗成群，怎样埋伏杀人，祭司结党，也照样在示剑的路上杀戮，行了邪恶。在以色列家，我见了可憎的事；在以法莲那里有淫行，以色列被玷污。

7节“亚当背约”是指亚当偷吃禁果的事：神与亚当在伊甸园所立的约是“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死(创世记2:16-17)！”亚当却违背了神与他所立的约“于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了，又给她丈夫，她丈夫也吃了(创世记3:6)。”而以色列如同老祖宗亚当背约，在境内向神行事诡诈。老亚当的后裔继承了他悖逆的本性。“他们却如亚当背约，在境内向我行事诡诈”，可译为“他们在亚当城背约，在那里向我行事诡诈”，具体事件不能确定。

有人认为“基列”位于约旦河东，“示剑”(9节)位于约旦河西；因此，“亚当”(7节)很可能指位于雅博渡口、横跨约旦河东西大道上的亚当城(书3:16)。

8节“基列是作孽之人的城”，可能指基列人帮助比加弑君篡位(王下15:25)，流了无辜人的血，因此他们被血沾染。

9节强盗埋伏，是为杀人。“示剑的路”，指从“基列”经过亚当城到达示剑前往撒玛利亚的道路。“祭司结党”，“在示剑的路上杀戮”，可能指祭司与基列人一起参与了比加的流血政变(王下15:25)。

10节“可憎的事”就是指上面所提到背约、行诡诈、流无辜人血的事以及拜偶像的事。因为以色列家行了属灵的淫乱与政治淫乱。在北国历史上，除了他们一直犯拜金牛犊的罪以外，也不断出现弑君篡位的恶性流血事件，因此他们被罪玷污。

3.必有为你所命定的收场:(何西阿书6:11)犹大啊，我使被掳之民归回的时候，必有为你所命定的收场。

本节原文是“犹大啊，必有为你所命定的收场。我使被掳之民归回的时候，”，“我使被掳之民归回的时候，”应该连到(7:1)。

“收场”原文是“收割”，比喻神的审判。神警告南国犹大不要沾沾自喜，因为他们和北国同样不倚靠神(王下16:7-8)、投靠亚述(5:13)，所以将和北国一同受罚，“也必与他们一同跌倒”(5:5)。