何西阿书7:1-16

何西阿书7章有16节经文，分成了三个部分，1-2节以色列的罪孽；3-7节宫庭内乱；8-16节以色列和列邦。我们从三个方面来看《以色列宫庭内乱与列邦》。

一、以色列的罪孽

(何西阿书7:1-2)我想医治以色列的时候，以法莲的罪孽和撒玛利亚的罪恶就显露出来。他们行事虚谎，内有贼人入室偷窃，外有强盗成群骚扰。他们心里并不思想我记念他们的一切恶；他们所行的现在缠绕他们，都在我面前。

(6:11)的后半句“我使被掳之民归回的时候”，直译是“当我恢复我民命运的时候”。(6:11)的后半句应与(7:1)合并，直译是：“当我恢复我民命运的时候、我想医治以色列的时候，以法莲的罪孽和撒玛利亚的罪恶就显露出来”。神想“恢复我民命运”(6:11原文)、愿意医治以色列(1节)，人的罪恶也让神无法免除管教；因为百姓的罪“缠绕他们”(2节)、在神面前指控他们，使公义的神不能不施行审判。

1节“撒玛利亚”是北国以色列的首都，“以法莲”是北国最大的支派。“以法莲”和“撒玛利亚”可能分别代表北国的百姓和君王。“内有贼人入室偷窃”可能指以色列用金牛犊和偶像代替了耶和华以色列的神；“外有强盗成群骚扰”可能指亚述、埃及等列邦的不断侵扰。

北国在耶罗波安二世时代享受了神所赐四十多年的经济繁荣和政治稳定，但却不肯在恩典中回转，反而以为神并不“记念他们的一切恶”(2节)，以致“藐视祂丰富的恩慈、宽容、忍耐”(罗2:4)，不晓得神的恩慈是领自己悔改。

二、以色列宫庭内乱——火炉的比喻(3-7)2

1.暂不使火着旺:(何西阿书7:3-4)他们行恶使君王欢喜，说谎使首领喜乐。他们都是行淫的，像火炉被烤饼的烧热，从抟面到发面的时候，暂不使火着旺。

3-7节火炉的比喻，是描述耶罗波安二世死后，北国以色列频繁发生的一次又一次的流血政变(王下15:8-30)：沙龙杀死了耶罗波安二世的儿子撒迦利亚，米拿现又杀死了沙龙。比加杀死了米拿现的儿子比加辖，而最后，比加也被何细亚所杀。

3节“他们行恶使君王欢喜，说谎使首领喜乐。”表示他们的君王与首领、百姓都是行恶与说谎的。

4节“他们都是行淫的”指他们拜金牛犊，犯了属灵的淫乱。“火炉”原文指古代中东家庭普遍使用的粘土烤炉(创15:17；出8:3；利2:4；26:26)，用泥土做成，以干草、灌木为燃料。生面团需要整夜时间发酵，所以“从抟面到发面的时候，暂不使火着旺”，而是让闷火在炉里燃烧。早晨再使炉火着旺，烧热炉壁后留下余烬，然后把面团贴在炉的内壁，两面同时受热，几分钟就能烤熟。“暂不使火着旺”，比喻政变阴谋正在暗中酝酿，等待适当时机才发动。

2.弑君篡位政变频繁:(何西阿书7:5-7)在我们王宴乐的日子，首领因酒的烈性成病；王与亵慢人拉手。首领埋伏的时候，心中热如火炉，就如烤饼的整夜睡卧，到了早晨火气炎炎。众民也热如火炉，烧灭他们的官长。他们的君王都仆倒而死；他们中间无一人求告我。

5节“在我们王宴乐的日子，首领因酒的烈性成病”可见他们醉酒成性。“亵慢人”指“反叛者”。而王因无知与反叛者拉手，把他当成了可以信任的朋友。

6节首领在等候机会，弑君篡位，表面上看似平静，实则内心热如火炉。“如烤饼的整夜睡卧”，指烤饼的人整夜等着生面团发好，到了早晨(时机成熟)，终于可以“使火着旺”(4节)、开始烤饼。比喻叛乱者等待时机成熟，利用王室宴乐的机会把王与首领们灌醉(5节)，然后杀掉他们(7节)。

7节“众民也热如火炉，烧灭他们的官长。”指众民谋杀官长。“他们的君王都仆倒而死；他们中间无一人求告我。”北国在耶罗波安二世以后的短短二十年中，有四位君王都被谋杀篡位(王下15:8-30)。无论是杀人的还是被杀的、革命的还是被革命的，没有一个人求告神，都是凭着自己的意思行事，一心通过人的阴谋与暴力来夺取或巩固政权。

三、以色列与列邦(8-16)3

1.以法莲是没有翻过的饼:(何西阿书7:8-9)以法莲与列邦人搀杂；以法莲是没有翻过的饼。外邦人吞吃他劳力得来的，他却不知道；头发斑白，他也不觉得。

8节“搀杂”，原文指把油和面粉混合在一起做成面团，比喻北国与万民搀杂，逐渐失去了神百姓的特质。“以法莲与列邦人搀杂”神的百姓是“独居的民，不列在万民中”(民23:9)，本来应该单单跟随神、倚靠神，但北国却投靠外邦强权、被外邦人同化，失去了对神专一的心。“饼”原文是薄平圆盘状的饼，指在炭火烧热的石头上烤熟的薄饼(王下19:6)，与用火炉烤饼不同(4、6节)，烤的时候需要经常翻转。“没有翻过的饼”因为受热不均匀，贴着石头的一面烤焦了，另一面却还是生的，失去了食用的价值。以法莲因与与列邦人搀杂，成为失去见证的百姓。

9节“外邦人吞吃他劳力得来的”，指北国以色列在最后二十年中不得不向亚述缴纳巨额贡款(王下15:19)。“头发斑白”比喻北国以色列已经日益衰败、走向灭亡。

北国已经到了极其危险的境地，就像“没有翻过的饼”，表面看起来还可以继续烤，但另一面已经完全焦了，最后只能被丢弃。正如“外邦人吞吃他劳力得来的，他却不知道；头发斑白，他也不觉得”(9节)，但灭亡已经迫在眉睫。

2.以色列的骄傲与无知:(何西阿书7:10-13)以色列的骄傲当面见证自己，虽遭遇这一切，他们仍不归向耶和华－他们的　神，也不寻求他。以法莲好像鸽子愚蠢无知；他们求告埃及，投奔亚述。他们去的时候，我必将我的网撒在他们身上；我要打下他们，如同空中的鸟。我必按他们会众所听见的惩罚他们。他们因离弃我，必定有祸；因违背我，必被毁灭。我虽要救赎他们，他们却向我说谎。

5节“以色列的骄傲”，指北国经过了耶罗波安二世时代四十多年的繁荣稳定，自信心爆棚，以为可以靠着自己的能力复兴、崛起了。“见证”原文是法庭用语，意思是对法庭上的询问提供证词。通常“见证”都是为了控告别人，但“以色列的骄傲”却是作见证控告自己，使他们在审判的时候“因自己的罪孽跌倒”(5:5)。虽然沦为亚述的亚述的潘属国，却仍不归向耶和华他们的神，也不寻求他。

11节鸽子很容易被捕鸟者的网罗捕获，所以说“愚蠢无知”。“无知”原文是“无脑、无心”，对危险毫无防备。北国面临生死存亡的重大危机时，不但没有归向神、寻求神(10节)，反而“愚蠢无知”地自作聪明，去“求告埃及，投奔亚述”：米拿现向亚述王提革拉·毗列色三世进贡( 王上15:19)；比加反抗亚述，结果北方和河东被亚述攻陷，百姓被掳(王下15:29)；何细亚则周旋于埃及和亚述之间(王下17:4)，招致亚述王撒缦以色五世的攻击(王下17:3)，撒玛利亚城最终被撒珥根二世攻陷，全国被掳亚述(王下17:6)。

12节“他们去的时候，我必将我的网撒在他们身上”，指北国投靠两大强权埃及和亚述，神将网罗撒在他们身上，神要打下他们如同空或的飞鸟。结果“好像鸽子愚蠢无知”(11节)，就像一只傻鸟自投罗网，失去了国家的独立。神按着他们所行的报应他们了。以色列的骄傲与无知直接导致了他们的毁灭。

13节北国因离弃神，必定有祸；因违背神，必被毁灭。神要救赎他们，“他们却向我说谎”，指百姓并不诚心求告神(14节)，不肯接受神借着先知指出的“救赎”之道。他们一直向神存心不正。

3.以色列不诚心:(何西阿书7:14-16)他们并不诚心哀求我，乃在床上呼号；他们为求五谷新酒聚集，仍然悖逆我。我虽教导他们，坚固他们的膀臂，他们竟图谋抗拒我。他们归向，却不归向至上者；他们如同翻背的弓。他们的首领必因舌头的狂傲倒在刀下；这在埃及地必作人的讥笑。

14节察看人心的神知道以色列人并不是诚心地哀求神，“在床上呼号”可能指当时拜巴力求雨时的情形。“聚集”在一些古卷中是“自刺”，可能指敬拜巴力的仪式。在难处面前，百姓“并不诚心”求告神，而是继续求告外邦偶像。

15节“坚固他们的膀臂”，指耶罗波安二世时代，神曾经赐给北国以色列四十年的经济繁荣、政治稳定的时期，但百姓却继续悖逆、抵挡神。

16节以色列归向的不是至高上，“翻背的弓”指“没有弦的弓”或“弦放松的弓”，射不中目标，这弓就失去了功用。(诗篇78:57)反倒退后，行诡诈，像他们的祖宗一样；他们改变，如同翻背的弓。“翻背的弓”有两种含义:一是方向上出现了错误:不分好歹，不知敌友，亲近了不该亲近的人。北国不亲近耶和华他们的神，与神为敌，反而亲近偶像，投靠仇敌。如亚哈视仇敌亚兰王使哈达为弟兄，视神的先知以利亚为仇敌(王上2029-34;21:20)。人生，一定要找准方向，只要方向对了，快慢都会到达目的地。因此我们一定要及时调整人生方向，及时止损，走在正路上。否则就会南辕北辙，欲速而不达。二是失去了原有的功用:翻背就是松驰，诡诈、不诚实。失去了弹力，成为失味的盐、枯干的手。北国“归向”强权亚述、埃及或外邦偶像，却“不归向至上者”，已失去了神选召他们“作祭司的国度”(出19:6)的功用。求神归正我，让我心归神，不要失去神拣选我的目的、意义。(诗篇101:6-7)我眼要看国中的诚实人，叫他们与我同住；行为完全的，他要伺候我。行诡诈的，必不得住在我家里；说谎话的，必不得立在我眼前。“他们的首领必因舌头的狂傲倒在刀下”指以色列的首领必被仇敌所杀。

“在埃及地必作人的讥笑”，指北国以色列被亚述灭亡时，他们所依靠的盟国埃及不但没有出兵相助，反而讥笑他们的天真。

骄傲的北国以为可以倚靠自己的能力、谋略周旋于列强之间，结果却把自己推向了灭亡。虽然神“想医治以色列”(1节)，但百姓却不肯接受医治；神也愿意“救赎他们”(13节)，但百姓却“离弃”(13节)、“违背”(13节)、“说谎”(13节)、“悖逆”(14节)、“抗拒”(15节)，不肯“归向至上者”(16节)，在救恩的事上已经全然败坏。