何西阿书10:1-15

何西阿书10章有15节经文，分成了两个部分，1-8节谴责以色列人拜偶像；10-15神审判以色列。我们从两个方面来看《神审判以色列(二)》与9章主题一样。

一、谴责以色列人拜偶像(1-8)3

1.以色列人拜偶像:(何西阿书10:1-2)以色列是茂盛的葡萄树，结果繁多。果子越多，就越增添祭坛；地土越肥美，就越造美丽的柱像。他们心怀二意，现今要定为有罪。耶和华必拆毁他们的祭坛，毁坏他们的柱像。

耶罗波安二世在位期间，以色列国内出现了继大卫、所罗门王之后的最强盛、繁荣时期，因此这里说“以色列是茂盛的葡萄树，结果繁多，”这是神赐福的结果。然而，百姓的物质越丰富，就越把神的恩典用来敬拜偶像，却没有将荣耀归给赐福给他们耶和华以色列的神，反而离弃神，忘记神，用神所赐给他们的美物侍奉偶像，增添敬拜偶像的祭坛；地土越肥美，他们越制造美丽的柱像，违背第二条诫命，犯罪得罪神。这里的“柱像”指代表迦南男神巴力的石柱。

2节“必怀二意”，指北国一面敬拜耶和华神，一面敬拜巴力(王上18:21)。不单单侍奉耶和华他们列祖的神，因此神要亲自拆毁他们的祭坛，毁坏他们的柱像。

在本章中，神把自己比作种植葡萄树(1节)和训练母牛犊(11节)的农夫。

2.罪恶在以色列蔓延:(何西阿书10:3-4)他们必说：我们没有王，因为我们不敬畏耶和华。王能为我们做什么呢？他们为立约说谎言，起假誓；因此，灾罚如苦菜滋生在田间的犁沟中。

3节以色列的首领与百姓都“不敬畏耶和华”，王也不能显出神的权柄(8:4)，结果和“没有王”一样。过去，“以色列中没有王，各人任意而行”(士21:25)，百姓以为有了王就可以解决问题(撒上8:5)；现在，撒玛利亚的王在不断地变幻，却没有一个王能提供帮助与拯救，所以百姓失望地说：“王能为我们做什么呢”？到了亚述围攻撒玛利亚的最后三年(王下17:5)，北国果然“没有王”。

4节人若对神的圣约不忠诚，对人的约也不会忠诚。“他们为立约说谎言，起假誓”，可能指在君王登基的立约仪式上，君王向神说谎，百姓也向君王说谎，举国上下各怀鬼胎，彼此利用、彼此戒备。“苦菜滋生在田间的犁沟中”，表明整块田都滋生了有毒的“苦菜”，比喻罪恶遍及全国上下。

3.牛犊被献伯亚文被毁:(何西阿书10:5-8)撒玛利亚的居民，必因伯亚文的牛犊惊恐；崇拜牛犊的民和喜爱牛犊的祭司都必因荣耀离开它，为它悲哀。人必将牛犊带到亚述当作礼物，献给耶雷布王。以法莲必蒙羞；以色列必因自己的计谋惭愧。至于撒玛利亚，她的王必灭没，如水面的沫子一样。伯亚文的邱坛－就是以色列取罪的地方必被毁灭；荆棘和蒺藜必长在他们的祭坛上。他们必对大山说：遮盖我们！对小山说：倒在我们身上！

5节伯亚文就是“伯特利”，意思是“神的殿”，是雅各与神立约之处(创28:19)，北国第一任君王耶罗波安作王后，为了阻止百姓上耶路撒冷去敬拜耶和华神，因此铸造了两只金牛犊，其中的一只就被安置在伯特利，伯特利就成为北国拜金牛犊的中心(王上12:32)；所以先知讽刺地将“伯特利”改称为“伯亚文”(5、8节)，意思是“罪恶之家”。“撒玛利亚的居民，必因伯亚文的牛犊惊恐”，百姓所拜“伯亚文的牛犊”不但不能保护百姓，也不能自保。当敌人进攻时，百姓与祭司反要为它的被掳而“惊恐、悲哀”。“荣耀离开它”可能指北国为了向亚述进贡，不得不把贴在金牛犊上的金子都刮下来；也可能指下节所说被当作战利品献给了外邦的君王。

6节“耶雷布王”是以色列人对亚述王的称呼(5:13)。金牛犊将作为战利品被带到亚述，献给亚述王，表示战败国的神明向战胜国的神明降服。以色列因此蒙羞。“以色列必因自己的计谋惭愧”，也可译为“以色列必因自己的偶像惭愧”。“计谋”原文与“树木”(耶6:6)相同，可能是双关语。

7节“至于撒玛利亚，她的王必灭没，”“她的王”指金牛犊。

8节伯亚文的邱坛，就是以色列人拜偶像，得罪神的地方，必被毁灭，“荆棘和蒺藜必长在他们的祭坛上”表示祭坛荒凉。“荆棘和蒺藜”是人类犯罪受咒诅的产物(创3:18)。北国百姓认为律法“与他毫无关涉”(8:12)，所以当神的管教临到的时候，不但不知道这是律法预言的背约惩罚(申28章)，反而“对大山说：遮盖我们！对小山说：倒在我们身上”，宁可被山压死，也不愿认罪悔改。(路加福音23:30)那时，人要向大山说：倒在我们身上！向小山说：遮盖我们！这是耶稣引用引用(何10:8)，指人们将因无法忍受持续不断的痛苦，宁愿死于倾刻之间，以求解脱。(启示录6:16)向山和岩石说：“倒在我们身上吧！把我们藏起来，躲避坐宝座者的面目和羔羊的忿怒。”是引自先知何西阿的话(何10:8)，也是主耶稣在前往各各他山S字J的路上的预言(路23:30)。自从亚当和夏娃犯罪以后，罪人的天性就是藏起来“躲避耶和华神的面”(创3:8)。现在他们已经无处可躲，但仍然心肠刚硬，宁可在惧怕中被山岩压死，也不愿意面对“坐宝座者的面目和羔羊的忿怒”、顺服归向神。

二、神审判以色列(9-15)3

1.神要攻击以色列:(何西阿书10:9-10)以色列啊，你从基比亚的日子以来时常犯罪。你们的先人曾站在那里，现今住基比亚的人以为攻击罪孽之辈的战事临不到自己。我必随意惩罚他们。他们为两样的罪所缠；列邦的民必聚集攻击他们。

9节是本书第二次提到“基比亚的日子(9:9)”，指士师时代基比亚匪徒奸杀利未人之妾(士19:22-25)，“从以色列人出埃及地，直到今日，这样的事没有行过，也没有见过”(士19:30)，结果引发了一场全面的内战，导致便雅悯支派几乎全部灭绝(士21:3)。而“现今住基比亚的人以为攻击罪孽之辈的战事临不到自己，”自己必能享受平安。

10节我必随意惩罚他们的“我必随意”，原文是“我必按我的意愿”。“两样的罪”可能指他们随从偶像和忘记神(2:13)。“列邦的民必聚集攻击他们”，暗示就像当年以色列各支派聚集攻击便雅悯支派一样(士21:1)，北国以色列也将遭遇灭绝之祸。

2.栽种公义必收割慈爱:(何西阿书10:11-12)以法莲是驯良的母牛犊，喜爱踹谷，我却将轭加在它肥美的颈项上，我要使以法莲拉套。犹大必耕田；雅各必耙地。你们要为自己栽种公义，就能收割慈爱。现今正是寻求耶和华的时候；你们要开垦荒地，等他临到，使公义如雨降在你们身上。

11节“驯良”原文指受过训练、易于管教。律法规定，“牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴”(申25:4)；所以牛“喜爱踹谷”，因为可以一边走，一边低头吃麦穗。“踹谷”是古人把麦粒从麦穗中分离的方法。农夫把收割下来的麦穗铺在禾场上，让牲畜用蹄子踩麦穗，或拖着碌碡碾过麦穗，然后用叉子将压开的麦穗扬在空中，让糠秕被风吹散，剩下的就是麦粒。“耕田”指用牛拉犁，把深层的土壤翻到土地的表面，使土壤松动，盖住杂草和以前的作物，使土中的有机物质更快地变成腐殖质，也可以减少农作物的天敌。“耙地”指用牛拉着带齿的木耙或铁耙，走过耕过的土地，把大土块破碎成小土块，使土地变得平整。“雅各”在这里指北方十个支派。

过去，“以法莲是驯良的母牛犊”，所以神只让她轻松地“踹谷撒欢”(耶50:11)，可以边踹谷边吃。但现在，“以色列倔强，犹如倔强的母牛”(4:16)，所以神要“将轭加在它肥美的颈项上”，让她辛辛苦苦地“耕田”和“耙地”，且不再有麦穗吃。北国的政局稳定和经济繁荣，不但没有使百姓亲近神，反而使他们更加骄傲和悖逆，远离神。因此，亚述的轭很快就要加在北国的颈项上，替神管教他们。

12节“为自己栽种公义，就能收割慈爱”，也可译为“为了公义而栽种，根据慈爱而收割”。公义和慈爱是神的两大基本属性，公义是种子，慈爱是果实。(诗篇89:14)公义和公平是你宝座的根基；慈爱和诚实行在你前面。

不是说人可以用“公义”去换取神的“慈爱”，而是说应当把“公义”和“慈爱”作为“栽种”与“收割”的方式。“现今正是寻求耶和华的时候”，指正是秋雨季节，土地被犁开以后，秋雨降下，可以使土地变得松软、适合种子发芽。

北国以色列早就蒙了神的恩典，但却因为离弃神，已经成为坚硬的“荒地”。现在，他们应当“开垦荒地”、预备心田，神公义的雨水才能渗透进去。

3.神审判以色列:(何西阿书10:13-15)你们耕种的是奸恶，收割的是罪孽，吃的是谎话的果子。因你倚靠自己的行为，仰赖勇士众多，所以在这民中必有哄嚷之声，你一切的保障必被拆毁，就如沙勒幔在争战的日子拆毁伯亚比勒，将其中的母子一同摔死。因他们的大恶，伯特利必使你们遭遇如此。到了黎明，以色列的王必全然灭绝。

13节但是，先知马上就指出：人已经全然败坏，百姓不可能倚靠自己预备心田，即使“现今正是寻求耶和华的时候”，他们仍然“耕种的是奸恶，收割的是罪孽”。说的是谎话，因此吃的是谎话的果子。

北国最后一位君王何细亚登基以后，国中有了几年太平的日子，但百姓很快骄傲之心复萌，他们“倚靠自己的行为，仰赖勇士众多”，以为联合军事力量强大的埃及，就可以摆脱亚述的辖制(王下17:4)。结果自取灭亡，被亚述所灭(王下17:5-6)。

“奸恶”(13节)与“公义”(12节)相反，“罪孽”(13节)与“慈爱”(12节)相反。表明神让百姓做什么，百姓就偏偏不做什么，悖逆到底，不可能倚靠自己预备心田、接受神的公义(12节)。

14节“所以在民中必有哄嚷之声，你一切的保障必被拆毁，”指争战要临到百姓，以色列一切坚固的保障城邑必被拆毁，“沙勒幔”的具体内容不能确定，“伯亚比勒”是地名，沙勒幔在争战的日子拆毁伯亚比勒，将其中的母子一同摔死。仇敌在攻打以色列的时候，也要把他们妇女、孩子一同杀死。

15节伯特利必使百姓遭遇如此，是因他们的大恶。“黎明”是战争即将打响的时刻，到那时，“以色列的王必全然灭绝”，证明无论是金牛犊还是君王，都不能拯救北国脱离危机。